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南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

以阿弥陀佛之果地觉,为念佛人之因地心;故得因该果海,果彻因源。--是为特别法门。

 
 
 

日志

 
 

六 妙 法 门(上) 天台智者大师著  

2009-01-11 16:24:38|  分类: 禅定 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                           六 妙 法 门(上)  天台智者大师著 - 本善 - 南無阿彌陀佛    

六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.故步自封释迦初诣道树.跏趺坐示迹若斯三乘正士。岂不同游此路。所言嵌六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或为一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十支禅。如是等。乃至百千万亿阿僧祗不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相莫不悉相收摄。以众生机悟不同。故有增减之数。分别六物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者。其意乃多。若论正意。即是灭谛涅槃。故灭四行中。言灭止妙离。涅槃非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊。故经言。泥洹正法宝。众生从种种门入。此则通释六妙之大意也。六妙大意有十。

  第一.历别对诸禅六妙门。 第二.次第相生六妙门。

  第三.随便宜六妙门。     第四.随对治六妙门。

  第五.相摄六妙门。         第六.通别六妙门。

  第七.旋转六妙门。         第八.观心六妙门。

       第九.圆观六妙门。         第十.证相六妙门。

 

释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意。

一数为妙门。行者依息数故。即能出生四禅。四无量心。四无色定。若于最后非非想定。能觉知非是涅槃。是人必得三乘之道。何以故。此定。阴界入和合故有。虚诳不实。虽无粗烦恼。而亦成就十种烦恼。知己破折。不住不著。心得解脱。即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗。佛教断非非想处惑。即便获得阿罗汉果。数为妙门。意在于此也。

二者随为妙门者。行者因随息故。即能出生十六特胜。所谓一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六心受喜。七心受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。云何观弃舍。此观破非想处惑。所以者何。凡夫修非想时。观有常处如痈如疮。观无想处如痴也。第一妙定名曰非想。作是念已。即舍弃有想无想。名曰有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折。义如前说。是故深观弃舍。不著非想。能得涅槃随为妙门。意在此也。

三者止为妙门者。行者因止心故。即便次第发五轮禅。一者地轮三昧。即未到地。二者水轮三昧。即是种种诸禅定善根发也。三者虚空轮三昧。即五方便入。觉因缘无性如虚空。四者金沙轮三昧。即是见思解脱。无著正慧。如金沙也。五者金刚轮三昧。即是第九无碍道。能断三界结使。永尽无余,证尽智无生智入涅槃。直止为妙门。意在此也。

四者观为妙门者。行者因修观故。即能出生九想。八念。十想。八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。狮子迅奋三昧。超越三昧。炼禅。十四变化心。三明。六通及八解脱。得灭受想。即入涅槃。观为妙门。意在此也。

五者 还为妙门者。行者若用慧行。巧善破折。返还本源。是时即便生出空无想无作。三十七品。四谛。十二因缘。中道正观。因此得入涅槃。还为妙门。意在此也。

六者 净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净。即便获得自性禅也得此禅故。二乘之人。定证涅槃。若是菩萨。入铁轮位。具十信心。修行不止。即便出生九种大禅。所谓自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除恼禅。此世他世乐禅。清净禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。已得今得当得。净为妙门。意在此也。

 

次释第二次第相生六妙门者。

次第相生。 入道之阶梯也。若于欲界中。巧行六法。第六净心成就。即发三乘无漏。况复具足诸禅三昧。此即与前有异。所以者何。

如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安祥徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。        证数者。觉心任运从一至十。不加功力。心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时行者应当放数修随。     

随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息出入。心住息缘。无分散意。是名修随。      证随者。心即微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为出。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时行者应当舍随修止。     

止亦有二。一者修止。二者证止。觉身心泯然不定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。 行者是时即作是念。今此三昧。琐复无为寂静。安隐快乐。而无慧方便。不能破坏生死。复作是念。今此定者。皆属因缘。阴界入法。和合而有。虚诳不实。我今不见不觉。应须照了。作是念已。即不著止。起观分别。     

观亦有二。一者修观。二者证观。修观者。于定性中。以慧分别。观于细微出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。刹那不住。无有我人。身受心法。皆无自性。不得人法。定何所依。是名修观。     证观者。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。刹那变易。心生悲喜。得四念处。破四颠倒。是名证观。观相即发。心缘观境。分别破折。念觉流动。非真实道。尔时应当舍观修还。         

还亦有二。一者修还。二者证还。修还者。即知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此管心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。所以者何。数随止等三法中未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。不为没生。若不没生。即二心并。若没法生。灭法已谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心。岂有观境。境智双亡。还源之要也。是名修还相。        证还相者。心慧开发故。不加功力。任运自能破折。返本还源。是名证还。行者 当知。若离镜智。欲归无镜智。不离镜智缚。以随二边故。尔时当舍还门。安心净道。

净亦有二。一者修净。二者证净。修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名净修。亦不能修所修及净不净。是名修净。        证净者。如是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依恃。证净有二。一者相似证。五方便无漏道慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢净。故名证净。

复次观众生空故名为观。观实法空故名为还。观平等空故名为净。

复次空三昧相应故名为观。无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。

复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。

故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。非内外观故得是智慧。亦不无观得是智慧也。

 

次第三随便宜六妙门。

夫行者欲得深禅定智慧。乃至实相涅槃。初学安心。必须善巧。云何善巧。当于六妙门法。悉知悉觉。调服其心。随心所便。可以常用。所以者何。若心不便。修治即无益。是故初坐时。当识调心学数。次当学随。复大概学止管还等。各各经数日。学已。复更从数随。乃至还净。安心修习。复各经数日。如是数返。行者应自知心所便宜。若心遍数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而有。不简次第。如是安心时。若觉身安息调。心静开明。始终安固。当专用此法。必有深利。若有坊生心散暗塞。当更随便转用余门。安即为善。可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门。是知便宜用心大意。

复次行者心若安隐。必有所证。云何为证。所谓得持身。及粗住细住。欲界未到地。初禅等种种诸禅定。得诸定已。若心住不进。当随定深浅。修六妙门开发。云何名浅定不进。修六妙令进。如行者初得持身法。及粗细诸法。经于日月而后不增进。尔时应当细修数。数若不进。复当修随。随若不进。当细凝心修止。止若不进。当定中观阴入界法。观若不进。当还更反检心源。还若不进。当寂然体净。用此六法。若遍于一法增进时。当即善修之。即渐进入深禅定。便过数境。数相即谢。进发随禅。于此定中。若不境进。当善修随止观还净等五法。定进渐深。随境已度。若发止禅。禅若不进。当善修止及观还净等四法。止定进渐深。观心开发。虽有止法。知从缘生无有自性。止相已谢。若观禅不进。当更善巧修观及还净等三法。观禅既进。进已若谢。转入深定。慧解开发。唯觉自心所有法相。知观虚诳不实。亦在妄情。如梦中所见。知己不受。还返照心源。还禅经久。又不进。当复更善返观心源。及体净当寂。还禅当进。进已若谢。便发净禅。此禅念相观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。是名净禅。净若不进。当善却垢心。体真寂虚。心如虚空。无所依倚。尔时净禅渐深寂。豁然明朗。发真无漏。证三乘道。此则略说六妙门随便便宜而用。增长诸禅功德智慧。乃至入涅槃也。

复次行者于其中间。若有内外障起。欲除却者。亦当于六门中随取一法。一一试用却之。若得差者。即为药也。治禅障及禅中魔事病患。功用六门悉得差也。上来所说。其意难见,行者若用此法门。当善思惟取意。勿妄行也。

 

次释第四对治六妙门。

三乘行者。修道会真。悉是差障显理。无所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得圣果。更无别法。菩萨大士。破沙尘无明障尽故。菩提理显。亦不异修。此而推之。若能巧用六门对治。破内外障即是修道。即是得道。更无别道。云何功用六门对治。行者应当知病识药。云何知病。

所谓三障。一者报障。即是今世不善粗动散乱障界入也。二者烦恼障。即三毒十使等诸烦也。三者业障。即是过去现在所起障道恶业。于未受报中间能障圣道也。行者于坐禅中此三障法。当善识其相。用此法门对治除灭。

云何坐中知报障起相。云何对治等。分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故。名报障起。浮动明利。攀缘诸境。心散纵横。如猿猴得不偿失树。难可制录。尔时行者应用数门调心数息。当知即真对治也。故佛言。觉观多者。教令数息。

二者于坐禅中。或时其心亦昏亦散。昏即无记心。暗即睡眠。散即心浮越逸。而时行当用随门。善调心随息。明照入出。心依息缘。无分散意。照息出入。治无记昏睡。心依于息。治觉观攀缘。

三者于坐禅中。若觉身心急气粗。心三流动。尔时行者当用止门。宽身放息。制心凝寂。止诸忆虑。此为止也。

复次云何。烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。九想。初背舍。二胜处。诸不净门。为对治也。二者于坐禅中。瞋恙烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。慈悲喜舍等。为对治也。

三者于坐禅中。愚痴邪见烦恼障起。尔时行者。当用还门。返照十二因缘。三空道品。被折心愿。还归本性。此为治也。

复次云何对治障道业起。业即三种。治法亦三。

一者于坐禅中。忽然垢心昏暗。迷失境界。当知黑暗业障起。尔时行者。当用净门中。念方便净应身三十二想清净光明。为对治也。

二者于坐禅中。忽然恶念。思惟贪欲。无所不造。当亦是过去恶业之所作也。尔时行者当用净门中。念佛一切种智圆净常乐功德。为对治也。

三者于坐禅中。若有种种诸恶境界相现。乃至逼迫身心。当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中。念法身本净不生不灭本性清净。为对治也。此则略说六门对治断除三障之相。广说不异十五种障也。

复次行者于坐禅中。若发诸余禅深定智慧解脱。有种种障起。当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除。真如实相自显。三明六通自发。十力四无所畏。一切诸佛菩萨功德行愿。自然现前。不由造作。故经云。又见诸如来。自然成佛道。

 

次释第五相摄六妙门。

夫六妙门相摄。近论则有二种。远寻则有多途。何等为二。一者六门自体相摄。二者巧修六门出生胜进相摄。

云何名为自体相摄。行者修六门时。于一数息中。任运自摄随止观还净等五法。所以者何。

如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。

息诸攀缘制心在数故。即摄止门。

分别知心数法及息了了分明故。即摄观门。

若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受著。录心还归数息故。即摄还门。

摄数息故。无有五盖及诸粗烦恼垢。身心寂然。即摄净门。

当知数息中即有六门。随止观还净等。一一皆摄六门。此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同。悉有今意。若不分别。行人不知。此则略说六妙门自体相摄。一中具六相也。

复次云何名巧修六妙门。出生胜进相摄相。行者于初调心数息。从一至十。心不分散。是名数门。

当数息时。静心善巧。既知息出入。中间经游至处。乃至入已还出。亦如是。心悉觉知。依随不乱。亦成就数法从一至十。是则数中成就随门。

复次行者当数息时。细心善巧。制心缘数法及息。不令细微觉观得起。刹那异念分别不生。是则于数中成就止门。

复次行者当数息时。成就息念巧慧方便。用静鉴之心。照息生灭。兼知身分刹那思想。阴入界法。如云如影。空无自性。不得人法。是时于数息中成就息念巧慧观门。

复次行者当数息时。非但成就观智。识前法虚假。亦复善巧觉了观照之心。无有自性。虚诳不实。离知觉想。是则于数息中成就还门。

复次行者当数息时。非但不得所观能观。以慧方便。亦不得无能观所观。以本净法性。如虚空不可分别故。尔时行者心同法性。寂然不动。是则于数息中成就净门。

以五门庄严数息。随止观还净。皆亦如是。今不别说。此则六六三十六。亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者。当知必得种种诸深禅定智慧。入三乘涅槃也。

 

次释第六通别六妙门。

所以言通别六门者。凡夫。外道。二乘。菩萨。通观数息一法。而智慧不同。是故证涅槃殊别。随止观还净。亦复如是。所以者何。凡夫钝根行者。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅。受诸快乐。是故于数息中而起魔业。以贪生死故。

复次如诸利根外道。见心威猛。见因缘故。当数息时。非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说悉为妄语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪著邪见。造诸邪行。断灭善根。不会无生。心行理外。故名外道。如是二人。钝利虽殊。三界生死轮回无别。

复次云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修数息以调其心。尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛。行者知息依身。身依心。三事和合。名阴界入。阴界入者。即是苦也。

若人贪著阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。

若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生。即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。

知苦正慧。能通理无壅。故名为道。

若能知是数息。通达四谛。当知是人必定得声闻道。毕故不造新。

复次云何于数息中入缘觉道。行者求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念即是有支。有缘取。取缘爱。爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。复官观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思维心行所造。若知无名体性本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故。假名无明。无名尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。即无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者深知数息属因缘。空无自性。不受不著。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生。成缘觉道。

复次云何名为菩萨数息相。行者为求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说。阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨。欲求佛道。应先调心数息。当数息时。知息非息犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅槃可入。是故不住生死。即无二十五有系缚.不证涅槃.则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧.即无取舍心。入息中道。名见佛性。得无生忍。住大涅槃常乐我净。故经云。譬如大水能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。心柔软故。是名大乘行者于数息中入菩萨位。

此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止管还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是。

 

次释第七旋转六妙门。

上来所说六妙门。悉是同行。与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者。唯独菩萨所行。不与声闻缘觉共。况诸凡夫。所以者何。前第六通别妙门观中说。名从假入空观。得慧眼一切智。

慧眼一切智。是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门。即是法眼道种智。法眼道种智。不与声闻辟支佛共。

云何菩萨于数息道中。修从空出假观。起旋转出。一切诸行功德相。

所谓菩萨行者当数息时。当发大誓愿。怜悯众生。虽知众生毕竟空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来际。作是愿已。即当了所数息。不生不灭。其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。息即是空。空即是息。离空无息。离息无空。一切诸法亦复如是。息空故。非真非假。非世间非出世间。求息不得息与非息。而亦成就息念。其所成就息念。如梦如幻。如响如化。虽无实事可得。而亦分别幻化所作事。菩萨了息。亦复如是。虽无息性可得。而亦成就息念。从一至十。了了分明。深心分别如幻息相。以有无性如幻息故。即有无性世间出世间法。所以者何。无明颠倒。不知息性空故。妄计有息。即生人。法执著爱见诸行。故名世间。因有息故。即有阴界人等世间苦乐之果。当知息相虽空。亦不能成为一切世间善恶因果二十五有诸生死事。

复次息相空中。虽无出世间相。而非不因息分别出世间法。所以者何。不知息相空故。即无明不了造世间业。知息空无所有故。即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生。是名出世间因。因灭故。得离后世世间二十五有等果。名出世间果。能出世间颠倒法故。是名出世间法。于出世间真正法中。亦有因果。因者。知息空正智慧。为出世间因。妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故。名为出世间果。故知菩萨观息非息虽不得世间出世间。亦能分别世间出世间。复次菩萨观息性空时。不得四谛。而亦通达四谛。所以者何。如上所说世间果者。即是苦谛。世间因者。即是集谛。出世间者。即是灭谛。出世间因者。即是道谛。故观于息想。不见四谛。而能了了分别四谛。为声闻众生广演分别。

复次菩萨了息空中。不见十二因缘。而亦通达十二因缘。所以者何。过去息性空无所有。妄见有息而生种种颠倒分别。起诸烦恼。故名无明。无明因缘。则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等。轮转不息。皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂。即破无明。无明灭故。则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息。虽不得十二因缘。亦能了了通达十二因缘。为求缘觉乘人广演分别。

复次菩萨了息无性。尔时尚不见有息。何况于息道中见有六蔽及六度法。而亦了了通达六弊六度。所以者何。行者当数息时。即自了知若于非息之中而见息者。是必定成就悭贪蔽法。

悭有四种。一者悭惜财物。见息中有我。为我生悭故。二者悭身。于息中起身见故。三者悭命于息中不了。计有命故。四者悭法。于息中不了。即起执法生故。行者为破坏如是悭蔽恶法故。修四种檀波罗密。一者 知息空非我。离息亦无我。即不得我。聚诸财物。何所资给。而时悭裁之心即便自息。舍诸珍宝。如弃涕唾。当知了达息性。即是财施檀波罗密。

复次菩萨知无身性。息等诸法不名为身。离息等法亦无别身。尔时知身非身。即破悭身之执。即不悭于己于身。即能以身为奴仆给使。如法施与前人。当知了知息非息。即能具足成就舍身檀波罗密。

复次行者若能了息性空。不见即息是命。离息有命。即不得命。破悭命心。尔时即能舍命。给施众生。心无惊畏。当知了达息空。即能具足舍命檀波罗密。

复次行者若达息空。即不见阴入界等诸法。亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计。迷执诸法轮回六趣。故有所说。而实无说无示。以听者无闻无得故。是时虽行法施。不执法施。无恩于彼。而利一切。譬如大地板虚空日月利益世间。而无心于物。不求恩报。菩萨达息性空。行平等法施檀波罗密利益众生。亦复如是。当知菩萨知息性空。不得悭度。而能了了分别悭度。以不可得故。知息性空。具足尸罗[]提。毗黎耶。禅那。般若波罗密。亦复如是。是中应一一广旋转诸波罗密相。为求佛道善男子善女人。开示分别。是即略说。于数息门中。修旋转陀罗尼,菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还净等。种种诸禅。智慧神通。四辩。力无所畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转分别。而可尽乎。

 

次释第八观心六妙门。

观心六妙门者。此为大根性行人。善识法恶。不由次第。悬照诸法之源。何等为诸法之源。所谓众生心也。一切万法由心而起。若能返观心性。不可得心源。即知万法皆无根本。约此观心说六妙门。非如前也。所以者何。若行者初学观心时。知一切世间出世间诸数量法。皆悉从心出。离心之外。更无一法。是则数一切法。皆悉约心故数。当知心者。即是数门。

复次行者当观心时。知一切数量之法。悉随心王。若无心王。即无心数。心王动故。心数亦动。譬如百官臣民。悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王。亦复如是。如是观时。即知心是随门。

复次行者当观心时。知心性常寂。即诸法亦寂。寂故不念。不念故即不动。不动故名止也。当知心者。即是止门。

复次行者当观心时。觉了心性犹如虚空。无名无相。一切语言道断。开无明藏。见真实性。于一切著法得无著慧。当知心者。即是观门。

复次行者当观心时。即不得所观之心。亦不得能观之智。尔时心如虚空。无所依倚。以无著妙慧。虽不见诸法。而还通达一切诸法。分别显示。入诸法界无所缺减。普现色身。垂形九道。入变通藏。集诸善根。回向菩提。庄严佛道。当知心者。即是还门。

复次行者当观心时。虽不得心及诸法。而能了了分别一切诸法。虽分别一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法。以自性清净。从本以来。不为无明惑倒之所染故。故经云。心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于无垢法。不为垢法所染。故名为净。当知心者。即是净门。

如是六门。不由次第。直观心性。即便具足也。

 

次释第九圆观六妙门。

夫圆观者。岂得如上所说。但观心源。具足六妙门。观余诸法不得尔乎。今行者观一心。见一切心及一切法。观一法。见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅槃。观一佛。见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。十方不可思议。本性自尔。无能作者。非但于一心中。分别一切十方法界凡圣色心诸法数量。亦能于一微尘中。通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门。随止观还净等。一一皆亦如是。是数微妙不可思议。非口所宣。非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界。况诸凡夫。若有利根大士闻如是妙法。能信解受持。正念思惟。专精修习。当知是人。行佛行处。住佛住处。入如来室。著如来衣。坐如来座。即于此身。必定当得六根清净。开佛知见。普现色身。成等正觉。故华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。

 

次释第十证相六妙门。

前九种六妙门。皆修因之相。义兼证果。说不具足。今当更分别六妙门证相。

六门有四种。一者次第证。二者互证。三者旋转证。四者圆顿证。

云何次第证。如上第一历别对诸禅门。及次第相生六妙门中。已略说次第证相。细寻自说。今不别说。

第二互证。此约第三随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种妙门中论证相。所以者何。此四种妙门。修行方便。无定次第。故证亦复回互不定。

如行者当数息时。发十六触等诸暗证。隐没无记有垢等法。此禅即是数息证明之体。而今不定。或有行者 于数息中。见身毛孔虚疏。彻见三十六物。当知于数息中证于随门。

复有行者于数息中。证空静定。以觉身心寂然。无所缘念。入此定时。虽复浅深有殊。而皆是空寂之相。当知于数息中证止门禅定也。

复次行者当数息时。内外死尸不净膨胀烂坏。及白骨光明等。定心安稳。当知于数息中证观门禅也。

复次行者当数息时。发空无相智慧。三十七品。品谛。十二因缘等。巧慧方便。思觉心起。破折诸法。返本还源。当知于数息中证还门禅也。

复次行者当于数息中。身心寂然。不得诸法。妄垢不生。分别不起。心想寂然。明识法相。无所依倚。当知于数息中证净门禅也。

此则略说于数息中。互发六门禅相。前后不定。未必悉如今说。余随止观还净。一一互证诸禅相。亦如是。所以有此互证诸禅者。意有二者。一者修诸禅时互修故。发亦随互。意如前四种修六妙门相。二者 宿世业缘善根发。是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。

第三,云何名证旋转六妙门相。行者于数息中。巧慧旋转修习故。尔时或证深禅定。或证浅定。于此等定中。豁然心慧开发。旋转觉识。解真无碍。不由心念。任连旋转觉识法门。

旋转有二种。一者总相旋转解。二者别相。总相复有二种。一者解真总相。二者解俗总相。别相复有二种。一者解真别相。二者解俗别相。于一切总相法中。旋转解一切法。别相亦尔。云何名为证旋转行相。行者如所解。心不违言。心口相应。法门现前。心行坚固。任运增长。不由念力。诸善功德自生。诸恶自息。总相别相。皆如上说。但有相应之异。入诸法门境界。显现之殊故。今则略出证旋转行。如一数门。具二种证旋转故。余随止观还净亦如是。略说不具足者。自善思惟。取意广对诸法门也。

证旋转六妙门者。即是旋转陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便。遮诸恶念不得起。持诸功德令不漏失。任是法门必定不久入菩萨位。成就阿耨多罗三藐三菩提也。

第四云何名为圆证六妙门。行者因第八观心。第九圆观。二种六妙门为方便。是观成时。即便发圆证也

证有二种。一者解证。无碍巧慧。不由心念。自然圆证。识法界。故名解证。二者会证。妙慧朗然开发。明照法界。通达无碍也。证相有二种。一者相似证相。如法华经中明六根清净相。二者真实证相。如华严中明初心圆满功德智慧相也。云何名相似圆证为六妙门。如法华经说眼根清净中。能一时数十方凡圣色心等法数量。故名数门。

一切数法随顺于眼根。眼不违色法。共相随顺。故名随门。

如是见者。眼根寂然不动。故名止门。

不以二相见诸佛国。通达无碍。善巧分别。照了法性。故名观门。

还于眼根境界中。通达耳鼻舌身意等。诸根境界。悉明了无碍。不一不异相故。故名还门。

复次见已眼根境界。还于十方凡圣眼界中现。故亦名为还门。

虽了了通达见如是事。而不起妄想分别。知本性常净。无可染法。不住不著。不起法爱。故名净门。

此则略说于眼根清净中。证相似六妙门相。余五根亦如是。广说如法华经明也。

云何明真实圆证六妙门。有二种。一者别对。一者通对。

别对者。十住为数门。十行为随门。十回向为止门。十地为观门。等觉为还门。妙觉为净门。

二通对者。有三种证。一者初证。二者中证。三者究竟证。

初证有菩萨入阿字门。亦名初发心住。得真无生法忍慧。尔时能于一念中。数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行。及数无量法门。故名数门。

能一念中随顺法界所有事业。故名随门。

能一念心中。入百千三昧及一切三昧。虚妄及习具止息故。名为止门。

能一念心中。觉一切法相。具足种种观智慧。故名观门。

能一念心中通达诸法了了分明。神通转变调伏众生。返本还源。故名还门。

能一念心中。成就如上所说事。而心无染著。不为诸法所染污故。亦能净佛国土。令众生入三乘净道。故名净门。

初心菩萨入是法门。如经所说。亦名为佛也。已得般若正慧。闻如来藏。显真法身。首具楞严。明见佛性。住大涅槃。入法华三昧不思议一实境界也。广说如华严经中所明。是为初住证不可思议真实六妙门也。

中证者。余九住。十行。十回向。十地。等觉地。皆名中证不可思议真实六妙门也。

云何名究竟圆证六妙门。后心菩萨入茶字门。得一念相应慧。妙觉现前。穷照法界。于六种法门究竟通达。功用普备无所缺减。即是究竟圆满六妙门也。分别数随止观还净诸法门证相。意不异前。但有圆极之殊。

故璎珞经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。

法华经中言。唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。此约修行教道。作如是说以理而为论。法界圆通。诸佛菩萨所证法门。始终不二。

故大品经云。初阿后茶。其意无别。      涅槃经言。发心毕竟二不别。如是二心先心难。

华严经言。从初地悉具一切诸地功德。        法华经言。如是本末究竟等。

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《六妙门修法讲义》---净明山人

目录

第一章 六妙门修法.....................07

第一节 初善的修法.....................07

第二节 中善的修法.....................09

第三节 后善的修法.....................11

第四节 止门修法.......................11

第五节 观门修法.......................12

第六节 止观二门修习要义...............16

第七节 还门的修习法...................17

第八节 净门的修习法...................19

第二章 《六妙门》讲义.................23

序论..................................23

第一讲 六妙门大意有十.................29

第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门.........31

第三讲 次第相生的六妙门...............42

第四讲 随机方便适宜的六妙门...........49

第五讲 对治-切障碍的六妙门............51

第六讲 相互融摄的六妙门...............54

第七讲 通修别证的六妙门...............56

第八讲 旋转启用的六妙门...............60

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第一章 六妙门修法

  六妙门属于天台宗圆教的不定止观,不同根性的人在修法时可获得不同的果证。本通于世出世法,但据圆人修法无法不圆之意,故谨就向上圆门论此止观。 

“六”即数、随、止、观、还、净的六法,“妙”是涅槃的果证,“门”为能通;以此六法能通涅槃,故称为六妙门。智者大师在《六妙门》一书中,立有十章妙门之法,可赅摄一切禅法,是非常完备的法门。兹总结数位恩师的教授,并参照《六妙门》一书的内容,以一门赅摄诸门的善巧方法,设立步步深入的圆修次第。借此以报师恩、以饷同好,并请诸位佛门大德慈悲法正。 

第一节 初善的修法

一、修前的准备

  1、休息——打坐前先要注意身心的休息,不能疲劳后入坐,否则身息心三者均会因不调和而出现偏移正位与不适感,于是无法进入轻安。因此,睡眠要足,坐前不干重活,不过度用脑,饮食不饥不饱,呼吸要使之缓和,心里应无负担,坐前还须排泄。这样身心轻松地去打坐,就容易与道相应,很快便能获得禅悦的受用,就如同科学家进入实验室一般,如果身心疲惫,就难以获得成功。

  2、环境——选一清净的环境,最好在房间内,如房间内人多,可选屋外的树林里或空地上,但不要坐在有人来往的路旁,以避免各种干扰。坐处的空气应通畅而不当风,光线宜适度而不耀眼,不燃点有刺激性的香;不可坐在密纹帐里或屋顶低矮之处,这会因沉闷感压迫呼吸而使心情烦闷,不利于入静。初修者如选择一个空气清新,环境幽静的地方打坐,就容易进入禅定境界,因而对打坐修道产生浓厚的兴趣,有利于长期坚持。反之,因环境的干扰,易产生不良的身心反应,就会厌烦与苦闷,如勉强坐下去,可能会出现各类偏差,不仅会因此而退失修道之心,且于身心健康也很不利,所以要十分注意环境的选择。这就如一个完善的实验环境,对科学家顺利实验极有帮助一样。

  3、时间——初修者每天打坐的次数要多些,一般二至四次,打坐的时间须短些,一小时左右为佳。用功时间一般取早晨三点至五点为最佳,因阳气刚升,精力充沛,头脑清明,有利于进入禅境。临睡前应小坐一次,不管时间长短,养成习惯,对功夫的连续与睡眠的安宁,均有好处。在初级具体的修法中,打坐时间可分为三种:第一阶段,半小时至一小时;第二阶段,一小时至一小时半;第三阶段,一小时半至二小时。这三种时间的安排,是一般初修的情况如果修行已有基础或进步较快者,可不受此限制。尤其是已有定力者,可以自己把握时间,运用自如,不再受时间的影响与支配。

  4、坐具——坐在床上或方凳、蒲团上均可,坐垫须松软舒适,后座应垫高一至二 寸,保持安稳,冬寒季节应特别注意保暖,两腿应用棉被包严,以防膝盖受风寒。

  5、思想认识--打坐前应思惟自己今日打坐修法究竟是为了何事?是为开发智慧、成就佛道,还是为名利私欲、贪图禅味或求神通奇迹?如果掺杂气功意识、外道邪见以及不正确的知见,一概不能进入正修。应先明确方向,树立正知正见。当经过一番反省,真正具备了为了生死大事、成就自他的大志愿,一心精进求道,方可进入正修。如或未然,应先通过学习,观察事理,辨别真伪,取舍得当,除去各种执见,圆解佛法真义,然后以此正确的思想认识去打坐修法,就可免去许多障碍,不致误入魔窟、偏离正道。

  做了以上的五点准备,已经具备了修法的基础,接着就可进入初善的修法。 

二、初善的修法

  (一)、审气——坐处等准备完毕后,先绕几圈,应注意脚步轻慢,呼吸缓和,然后做如下思惟:我应到哪里去打坐,距此约有多少步。思毕,缓缓行小步,此时更宜注意呼吸,不使粗急。许多人因在打坐之前不注意呼吸,或匆忙散乱,或高声说话、开玩笑等,致使心粗气浮,打坐时心息便无法相依,很难入静。因此,在这时要凝神贯注,不生粗乱。当走到坐位前时,应慢慢安放身体,轻轻地坐于座上,此时住气渐渐转换行气,入坐时便气安禅定,自然能获得轻安。

  (二)、趺坐——于座位上,解衣缓带,然后结跏趺坐;初学单跏趺(单盘),久后应以双跏趺(双盘)为佳;将薄棉被或毯子包好两腿及膝盖,务令一切用具调适安稳。

  (三)、调身——调身的动作有好几种,这里介绍二种。初学的先用第一种,功夫有进步了即可用第二种。

  第一种是七支调身法。此法调身时,动作一定要缓慢,用意不用力,眼睛微开,呼吸任其自然,也可想像自身在虚空之中。 

第一支:头向下低,再抬起向后仰。 

第二支:头向右倾转,再反过来往左倾。

第三支:头向右后转,再反过来向后转。 

第四支:头顺着时针方向,前、右、仰、左,轻轻旋转;

        再反过来向逆时针方向,前、左、仰、右,轻轻旋转。 

    以上各式,头部活动而身体不动,肌肉与神经应放松,要自然。 

第五支:身体以腰为中轴,先向顺时针方向,前、右、仰、左,慢慢旋转;再反过来逆时针方向,前、左、仰、右,慢慢旋转。

第六支:以脊柱为中轴,身体向右后转,再向左后转,两肩摆动幅度应大些。

第七支:身体向前方往下倾,再提起往后仰。倾前应低些,后仰幅度应小些。

以上每个动作各作三至七次,如果觉得身体已是轻松,做一次也可。

    第二种调法只须做深呼吸,当吸气时,全身上耸,把全身舒展开来;呼气时,全身松下,觉得失去重量一般。如此做几口气即可调至安适。

    调身完毕后,将身体向前一靠,然后竖直背脊,并以松静自然来维持住,不可用力挺起,但也不使它弯下去,要恰到好处地平直而住。腰要松,腹要沉,胸须略向内含,两肩自然松下来,颌轻压喉结,舌头轻抵上颚,两耳垂肩成一条线,鼻对脐轮,头要自然地安住,不可有后仰前俯及用力支撑感。身位调正后,以左手置于右掌上,两大拇指轻轻相触,放在脐轮之下二寸处,贴近小腹,形成椭圆的形状,此即法界定所,有助道的功能,易入禅定。然后,放松两臂,使稍离身体,此时,应纵任身体,松散四肢,布置骨节,不倚不曲地正直端坐。如觉得有不适不松之处,应微微运动,调令轻利。

  (四)、调息——先稍开齿,微举舌头,轻轻地吐出胸中浊气,正吐之时,觉气从全身呼出,想百脉不通处,随着呼气而通顺无滞。气出尽后,闭口合齿用鼻吸清气,觉一股清气从鼻一直吸入脐轮,然后稍停,再将气照前法呼出。如此做一至三次。

  调息毕,细细闭目,勿使眼睑太紧张,应朦胧见座前二、三尺处的微光,如果见光觉得疲劳或头重不适,则可轻闭双眼断其光感。

  调息后如果出息中有声、结滞不顺、呼吸不细长等三不调相,应继续用以下方法调摄,直到出现正常的息相为止。

1、是忘掉呼吸,意守脐轮或脚底涌泉穴,意守时应注意不可着意太重,应似守非守,若有若无。注意不可有气的意想,否则会执着成偏。因系心下部,浮气即能下降,上部变得虚轻,息道就能恢复正常。

  此法也可作为专修,如久久功纯,心念停住,即入凝心止;如进一步身心泯然,任运自寂,即是入定止。因此专修此法也可以达到入定的目的。

2、是用意宽放身体,一次乃至百千次,渐渐觉得身心轻快,息道自然便能恢复正常。

3、是想呼吸遍全身毛孔出入,完全无障,如是百千次,直到呼吸轻细为止。 

4、是观想自身坐在莲花上,鲜洁庄严,莲花处在无际的澄清大海之中,此时海天一色,在冥冥之中,感到轻安无比,逐渐化为高大之身。也可同时观大海上无数修行者在莲花上安禅入定。

  此法也可作为专修,到了泯然之际,则一切消亡,惟觉一片空明,则入定开慧,成就妙用。

  以上四种方法应选用一种用以调息,如果有效,应继续深入,无效则改用另一种,不可三种同时用。经过调息后,息道出入绵绵,若存若亡,深长细匀,资神安稳,情抱悦豫,即成就了数息修法的正确息相。当息相出现后,不应再修调息及起分别之心,应无心应之,否则又会重新出现不调息相。

  如果未有调至息相,应一直调下去,无论多少座,直到息相出现,然后再修以下各法。不然的话,因息道不调的干扰,不仅不可能进入静境,反而会产生妨碍,影响进步。

  (五)、调心--调心法以趋入正念与不昏不沉为根本,根据初心的需要,分为以下四个程度:

其一是默念三皈依:

  “自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。”

    (思惟:佛果菩提究竟功德与凡夫因地性具功德不一不二;体解大道在于觉悟,不于心外求法。)

    “自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。”

    (思惟:无量法藏,一切真理,乃是引导众生入佛的方便,不能死在句下,被文字缚;若能揽教照心,深明心法不一不二,则能善用心法开发本有智慧。)  

    “自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。”

    (思惟:一切僧众乃我良师益友,当和合依止,无喜无嗔,无憎无爱,平等一如,共同办道;心清净故一切清净,一切若僧若俗,均作圣人想,不起是非分别,心中廊然无碍。)

其二是默念发愿文: 

 “愿我速得成就文殊菩萨之大智。”

 “愿我速得成就地藏菩萨之大愿。”

 “愿我速得成就观音菩萨之大悲。”

 “愿我速得成就普贤菩萨之大行。”

 “愿我远离二执,速灭三障,得定开慧,具足方便,利乐有情,早日证得无上正等正觉。”

  发愿文也可根据自己的愿望编选。

其三是观想:

    观想自身坐在莲花之上,莲池宽广,虚空无尽。自觉此时身心轻安,欢喜内充。片刻后,反观四大渐渐分离,散向虚空,不见内外,不觉能所。如此观想后,身觉虚微心念无系,即可进入修法的佳境。

其四是通过以上的三法的调心后,应放下一切,无取无舍.

    然后默默谛观此刻的心念,如觉仍有妄念浮动,散乱过多,则应似守非守地把心意放在脐下;如觉昏沉过重,精神不振,则应微用意观在鼻端,并略开眼见光。也可用放下与提起之法来调治。如没有过重的散昏,则不再去理会它,而转入正修中去。

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第二节 中善的修法

    中善是修法中最重要的部分,这里因以坐中为主,故先围绕数随二门作为入手功夫,其中亦贯摄止观等意。至于其余四门,另在后文中述之。

一、数息法

    当气息已调至深长细匀后,息相绵绵虚微,此时心念便随呼吸出入,不可太着意,要若有若无地无心观察,入内至于脐下,出外则至虚空。心念随着一出一入,开始安祥地徐数,从一至十,不使间断,要一句接着一句地数下去,心摄在数的内音上,不令弛散,同时要注意控制内音的响度,不可太响而乱心,也不可太轻而失照,要根据昏散与心的明暗情况,调至恰到好处,使安静清晰为佳,此为入静关键。若数至中间妄念干扰,忘记所数的数字,则应从一开始再数,不能寻找自己刚忘的数字。体虚者可单数入息,可补元神;体实者可单数出息,可泄实火。不可出入都数,否则紧迫成病。

  在数息的时候,除了略觉有呼吸及数字音响外,没有我能数的思想,没有呼吸被我所数的念头,没有用功想,没有功德想,一切均无想。因此,此刻没有我、世界及身心的一切,只是随着呼吸的自然惯性,不断地数着从一至十,反复如斯,则渐入忘身忘心的佳境。

  假如从一至十的顺数法用久之后,因太熟而与妄心相杂,此时应反过来用逆数法,从十至一,或内数至三,外退为一等方法调转,以增加觉察心。

如果数至中途出现各种干扰,气息重新出现不调,应立即放弃数息,用第一节中的调息法调匀后,方可再数,否则会因气闷不适,久久成病。

数息法的功能可以归纳以下几点:

一]、能证圣道:

《六妙门》中说:“一者依数为妙门。行者因数息故,即能出生四禅、四无量心、四无色定,若于最后非非想定,能觉知非是涅,是人必定得三乘道。”(《六妙门》第二页)  

二]、能治报障:

《六妙门》对治门中说:“云何坐中知业障起相?云何对治等”分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故,名业障起,浮动明利,攀缘诸境,心散纵横,如猿猴得树,难可制录。尔时行者应用数门,调心数息,当知即是真对治也。佛言:‘觉观多者,教令数息。’”  

三]、自体相摄:

《六妙门》相摄门说:“如行者善调心数息之时,即体是数门,心依随息而数故,即摄随门。息诸攀缘,制心在数故,即摄止门。分别知心数法及息,了了分明故,即摄观门。若心动散,攀缘五欲,悉是虚诳,心不受着,缘心还归数息故,即摄还门。摄数息时,无有五盖(贪、嗔、睡眠、掉悔、疑)及诸粗烦恼垢,身心寂然,即摄净门。”  

四]、胜进相摄:

《六妙门》相摄门中说:“行者初调心数息,从一至十,心不分散,是名数门。当数息时,静心善巧;既知息初入、中间经游至处,乃至入已还出,亦如是,心悉觉知,依随不乱,亦成就数法从一至十,是则数中成就随门。复次行者当数息时,细心善巧,制心缘数法及息,不令细微觉观得起,刹那异念分别不生,是则于数中成就止门。复次行者当数息时,成就息念巧慧方便,用静鉴之心,照息生灭,兼知身分刹那思想,阴入界法,如云如影,空无自性,不得人法,是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时,非但成就观智,识前法虚假,亦复善巧觉了观照之心,无有自性,虚诳不实,离知觉想,是则于数息中成就还门。复次行者当数息时,非但不得所观能观,以慧方便,亦不得无能观所观,以本净法性如虚空,不可分别故。尔时行者心同法性,寂然不动,是则于数息中成就净门。”

五]、数息念佛门:

数息如与念佛法门结合,即是数息念佛门,修法如下:数息进入常规后,在呼出时念“阿弥”,吸入时念“陀佛”;反过亦可。念佛时的速度应随顺呼吸,不可与呼吸逆。总以不急不缓,听其自然为宜。 

  以上五种功能修数息,如果进入一门,即可深入,不必再转修。

  如果是次第依数至随门进入,则应具如下方便:

  修数息法至纯熟后,觉得心念能任运不作意地从一至十自然而数,完全处于无心的状态。此时心住息缘,觉息虚微,心相渐细,觉得有一个数息的字音在,仍是粗动,心中有轻微的负担感,因此心数不相再数。至此,已完成数息的功夫,即所谓证得数息法。这时应放弃数息法,很自然地转入第二阶段的随息法,以求进一步的深入(如果已证入禅定诸境,则应放弃一切法)。

  得了证数法后,应注意平时的保护,注意息道的缓和,不令粗急,以免又会失去。 

二、随息法

  数息法入下手,心念便更为轻安自然,此时一心依着出入的虚微呼吸,呼出是虚空不可得,吸入是虚空也不可得,内外一体,无身心世界,无能所对待,无动静取舍,只是无心地将微细的心系在息缘里,不生分散等意。这样一直随息出入,觉得心息相依,渐至微细虚豁,身体如同浮在虚空或呈高大之身感,内心异常轻快愉悦。此时可能会出现种子影尘及诸变化,不管是何种境况,只是一切不住,不取不舍,仍然随息下去,直到心息双亡之际,豁然证入真空心体,此时湛然一片,灵知了了。如未证入,则应续修止观等法。

  随息法如与念佛结合,即是随息念佛法门。以四字洪名随息出入,可以速证一心不乱。

  随息功夫纯熟后,心念已至微细,内静不乱,此时觉知气息或长或短,在虚微之身中,遍身出入,没有质碍的阻隔。心息能够任运相依,意虑恬然凝静。此刻觉得随息仍是粗动,无心再随,像是一个人在疲劳时只想睡觉休息而不乐众务一样。当然,这时不是疲劳或昏味,而是融融熙和,全身心沉浸在轻安之中,就像坐在三月的花园里,百花盛开,清新的空气,温煦的阳光,浸透了每一个毛孔,这时什么也不愿想,什么事也不愿去做,只是沉浸在暖洋洋的欢喜与恰悦之中,昏昏欲睡,又明白如斯!随息成就的觉相就是这般恬然凝静。在此时不可再起分别心,不可回顾前境,更不可有意追求定境,应一切放下,把随息的心也放下,把放下的心也放下,一切无住,内心湛然,自然地证成随息而入于禅定之境。

  最后略说随息门中的观意。虚溪大师说:“境为妙假观为空,境观双亡即是中;忘境何曾有先后,一心融绝了无踪。”随息的息相即是妙假之境,故有而非有,而随息之心一切不住,不起分别执着,虚灵妙应,故观为空。当随息至能随所随顿时脱落时,一念不生,了了分明,此时即证入中道实相。而修者不能有期待想,也不要以后总有一个先忘一个后忘,其实此时来到自己也不觉知,所谓因缘时节成熟,自然得个消息。而此中道实相现前之际,一心灵知融摄一切而又超越对待,故无踪迹可寻。

  《六妙门》旋转门中说:“即息是空,非息灭空,息性自空。息即是空,空即是息,离空无息,离息无空,一切诸法亦复如是。息空故,非真非假,非世间非出世间。求息不得息与非息,而亦成息念。其所成就息念,如梦如幻,如响如化,虽无实事可得,而亦分别幻化所作事。菩萨亦复如是。虽无息性可得,而亦成就息念。”

  这段观法即是空假不二观,可作随息中参考。

第三节 后善的修法

一、坐毕收功法

1、放心——把收摄在缘的专注心放开,将知觉渐渐引至根尘现实中去,不再想用功时的境界。

2、调气——将气缓缓吸入脐轮,然后呼出并觉得散遍周身毛孔,似一个吹足气的透明塑料袋。如此调一至三次,最后吸入脐轮,稍停,即放开不管。

3、回向——合掌念回向文:

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。

若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。 

回向文亦可自编或自选。

4、运动-----缓缓运动腰身、背肩及头、手臂各部关节,然后将手搓热后放在双眼上,片刻后,再睁开双眼。接着以轻松愉悦的心情,慢慢地按摩面部、头部、头颈部、胸部、腹部、腰部、两手臂等,均一一使之松软适泰。

5、下座-----放下两腿,按摩至和顺后,缓缓下座,慢行百步,也可礼佛及作些轻微活动。

至此,一座修法即告完成。(注意:正修中功法不是一次修习成就,因此须根据自己修法中的情况灵活掌握。)  

二、下座后的注意事项

1、下座后不要立即吃食物,可喝饮料等。

2、十分钟后方可排泄,不然真气随之而下,造成损失。

3、不要立即做强烈运动,以免逆转气机。

4、不要立即看书、听音乐及一切用脑之事。

5、不要不经活动就立刻睡眠。

6、坐毕后最好保持一段时间不说话,以涵养精神。如一定要说时,则应小声说,否则肺气鼓荡,引起气机不顺,影响今后打坐。 

7、不要回忆用功时的种种境界,但如在修法时有障碍,可以回顾检查,设法找出原因,使下次用功时能过关。

8、不要与人谈论修证境界,更不可夸张功夫,炫耀自己,这会使功夫一失永失,为修行之大忌。

9、不要观察与猜测及询问他人的境界,因分别他人境界会产生不良心理,如嫉妒、轻慢等,使自己功夫受到影响。

10、要延续和保持平静的禅态,妥善调养,保护心念,不令打失,这对今后修持影响极大,不可不注意。

11、不要看有关功夫境界的资料,尤不可看气功之类的书籍,因种子的作用,在用功时便出现许多不该有的障碍。

12、要放下心来养性,无为无欲,不能打坐一完,就把俗情杂事抬了出来;应于心无事,于事无心,平淡如水,自得法乐。

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第四节 止门修法

    这一部分的修法以止观为中心,前接于数息法门,后通于还净悟证,是十分重要的一个环节,出现的境界及障碍也特多。因此在修止观法门时,还须同时对教理进行深入的研学,平时的身心修养也要不断提高,生活应符合于正道,这样在修法时才能获得进步。

止观法门是通于静坐修与动中修的,因此动静宜结合而用,不可偏废。因为有了数息的基础,静坐中的仪规可以适当简化,到了一定程度,可以完全放弃仪规,随时可以出入定,能自在地把握修法。

止与观在圆教修法上原是一体同时的,但为便利初心入门,故以方便分为二系进行修习。学者在止观法中,应认识分而不分,不分而分的道理,方能圆活应用,不被法门所碍。

修习者在证得随息法之后,心境凝然清虚,安然静住而无乱想。此时应歇下一切分别缘虑之心,不去体味当时的感知与境况,把身心世界及一切修行概念统统放下,但也不可故意起心来放下某某境界,而应在微细的心念中,无心地止去,凝然不动,不起觉观,这就是最基本的无心修止的功夫。大部分人由于执着心重,业障深厚,知见偏多,往往在此时被卡住,伏下去又翻腾起来,出现各种生理、心理的变化,如正邪八能,善根与恶根,魔事与幻境等等,此时应加修密乘持咒法,如大悲咒、六字大明咒、准提咒等,配以手印,效果更好,但最好有人传授,手印咒音才不致偏差。

用持咒法破障后,心境已较为平稳,出现不同于前的一种宁静,但偶尔还有妄念生起,此时应用制心正法,即在妄念起时,立即以“断”、“放下”等微细觉照心制其妄念,令归清净。此时在日常生活中,也应经常练习,然后在坐中方能得力。虽然加修了以上两种方法,但基本法仍是凝心止,所以在无心凝然修止的工夫到一定程度时,心念转细,某一因缘时节到来,忽然身心凝然寂止,泯然入定,不见内外相貌,不知在何地坐,是何时,不知我是谁,此时伏能所之相,不见时空,离于分别,唯有寂静之觉(因有此觉,故不是见性),即是进入了禅定(不要管它是哪一种禅定,不必分别对照),由于定法持心,任运不动,于是证得了止法的成就。

初次得禅定是不自觉的,而且有一段时间不怎么稳定,因此尽量减少杂事,动静结合练习,时时保护定心,以后经过一段时间的持续入定,就能趋于稳定,且能随意把握,自由地出入禅定。

得证禅定后,不管出现什么神通功能以及种种变化,都不要理睬它,应一切放下,了知由禅所发的一切境界都是虚妄不实的,要明白禅定的目的是借以伏烦恼、除盖障,然后以寂静心而开发真正智慧。因此通过禅定的体验,身心修养有了很大程度的提高,便有可能真正证入佛法,故为见道修道的基础。

证入禅定后,经过保护,相对地稳定下来,但此时又易产生对禅境的一种贪爱,于是耽着禅味,产生禅执,如果执心粗重,则又将失去禅定;又执禅之心因无慧照故,则易落于愚定,使道业不成,所以在此时仍要起体真止的观修方法。在禅定时或在平时生活中,时时观察一切诸法都是因缘所生,因缘无性,即是实相。因此先应明了禅定的境界并非真实,只不过是五蕴假和合的感知而已,故仍是生灭法,本来如幻皆空,只不过是五蕴假和合的感知而已,故仍是生灭法,本来如幻皆空,因此不生执着,不受禅味,境空心亦空,故能观之心自然不起。可见能所双亡,根尘脱落,一念不生,了了分明,真空之性自然现前,此时的寂静不再是相待的感知,全体是心,全体是境,心境冥一,灵知不昧,这就是悟入真空,见于自性。如不用因缘观,也可用返照法来修。如在禅定中,一心体达“受禅者是谁?”“知禅者是谁?”如此一直穷研返照,同时也不失禅定而起乱心分别,只是无心体究,绵绵任运,直到山穷水尽时节,(因-大+力)地一声,根尘顿脱,灵光独耀,亲见本来,则入于见道位。

  体入真性后,每天仍要坚持静坐一至二小时,并以此亲切的体悟,应用于人事,随时随处返照观心,使灵明妙心不受六尘所染。如有习气翻腾,则应随时转化,久之则愈趋清净,自然空净无染,而且心力极大,能成就弘法大业,此时即进入方便随缘止。虽以种种方便教化众生,以种种善巧施设利益有情,而其寂静空明之心,时时如此,并不因境而迁。在方便随缘止中,虽然定力不退,空明依旧,但如果事缘复杂,仍有偏重的执着,如静中偏于空明觉照,动中偏于事缘觉照,还没有达到寂照同时,双照空有,双亡空有的中道境,所以在久久历境练心中,到最后就以息二边分别止法来止息空有二边的偏重,使动静一如,空有不二,一心体入中道圆妙之境;破无明,证法身,便能在一百个娑婆世界八相成道,广度众生了。

  止法的重点是寂止,故无论哪一种情况,都是以止来出离,使之趋于更高一层的境界,而不在境上多加分别取舍,这是修止法最根本的道理所在。

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第五节 观门修法

    观门的修法与止门修法不同,它要在禅定心中,以能观的观智,观于所观的诸境,层层深入,最后达于智境冥一,悟证实相。先述次第三机,次论觉意三味,最后论十乘观法。

一、次第三观

    次第三观是方便观法,如练习者在止法中无法入门,即用次第三观来修。

    1、从假入空观.这一观是入门的至关重要的一个环节,应认真修习,反复研磨。此法又分为二科,一是析假入空观,属于初步的练习;二是体假入空观,观力较强者方可进修。

    (1)析假入空观:练习者在禅定心中,以明了的心慧分别起观,先观定心中的微细出入呼吸的相状,只觉此时息相,犹如空中之风一般,无内无外,了无实合格。次观皮肉筋骨、五腑六腑等身体各种成份,犹如芭蕉之叶,也如梦幻泡影,无有实质。次观微细的心念,无常变迁,刹那不住,没有一个我的主宰。因此,一一遍观身体、感受、心念、五蕴等一切诸法,令其消归于空。久之,于观心中,明见诸法皆无自性,没有得禅之人,亦无禅境之法,既无人法,而此禅定依什么而立?因此了达禅定的虚妄,其体本空。在定心中作如是观时,便有功能与观智的开发,如感觉呼吸出入遍及全身毛孔,心眼开明,透视身内的五脏六腑及经脉细胞与一切虫类,因见到内外不净的假相,及刹那变易的诸法,于是心生悲喜,证得无常、苦、空、无我的四念处智慧,破除凡夫常乐我净的四颠倒。由此得相应的智慧,已深明无我的真理,但未入见道,未证本来。如果在修此法时,出现各种烦恼障碍,则应用对治观来分别观破,如(一)多贪的用不净观法;(二)多嗔的用慈悲观法;(三)愚痴重的用因缘观法;(四)业障重的用念佛观,或用持咒法。

  用析空观修习后,虽未证入真空,但已得相应空,内心应是清明的,空觉应时时现前,身心轻快,头脑清醒,精神爽朗而饱满,执着明显减轻,在生活中有一种异常的寂静安宁感。 

    (2)体假入空观:这种观法也是在禅定细心中,或在析空观的基础上作进一步观法。析空观以思惟分析身息心三者皆空无性,而此法则以推理心境四性无体而悟入无生真空理性,故在观智上要比前一步难一些。

    四性即以自生、他生、共生、无因生的四句模式,来推理心境诸法本自无性的真理。不过不能在四句上产生分析性的执着,而应借四句模式的推理,打破心境的执着。如在推理时冥然进入真空无生之境,则推理就可停止不用,因为当证入真境时,法亦应舍故。

  推理的方法是这样的:

①先以心法来推四性:如果是心法自生,应从心生心,那么,能生所生,就有二个心了;又不对境时,心也应常生,但没有境的存在,也就没有心的反映,因此,心并非自生。如果心是从他而生,从外境产生的心,与我又有何干呢?又如从境生心,那么圣人在对境时,也应该生心了,但圣人并不会在对境时生心,所以心并不是从他而生。如果是心境共生,那么,到底与心境各有生性才成为共生呢?还是心与境各无生性才有共生呢?如果心境各有生性,为什么还要依赖对方的共和才能生起?假如一定要心境共和时才能生起,那么应有二个心共同生起,一个心从自心生,一个心则从境而生,但实际上又不然,因为假如心境各无主体没有独立的能生之性,那么在共和之际怎能有所生呢?比如一粒沙没有油,众多的沙共压又岂能压出油来?所以心并非从共生而来。如果说无因而生的,既然是不因心生,又不因境生,心境的本体尚自没有,又怎能产生心呢?不应该入虚空突然无中生有的变幻出心识来,所以说也不是无因生。这样用四性来推理检责,寻找不到一个心的生处,则悟知心本无生,因无生故,一切妄念当下止息,真空妙性全体显现,便证入一空一切空的境界。

②如果用以上四性推检心本无生仍未入门,就应用四性推检境本无生的道理了。如果境是自生的,那么应该从境生境,便有二境的重叠。又心不缘境时,境也该常常现前,而实际上心不缘时境便不现,由此而知境必待缘,是不能自生的。假如从他而生,那么从心生境,此境还属于心中之境,怎能说是境?又心念兔角,兔应生角,而实际上心念之时兔角是不可能产生的,所以不是他生。假如是共生的话,正如前面所说,各无能生的主体,又怎能从共和中而生呢?(注意:前面的二心并生,在此处应改为二境并生)假如说无因而生,就如在太阳之中,忽然出现月亮一样,是不可能的。因此境的产生也不是无因而生的。如此用四性推理检责,也寻找不到一个境的生处,则悟知境也是无生的。

    因此,无论是心或境,在反复的推理中,悟知俱如梦幻,求其生性了不可得,当体即是无生。这无生之理,今古常然,始终不改,故佛不能增,生不能减。悟入此无生性,即体达无生真空之道。《童蒙止观》第十证果章中说:“若行者如是修止观时,能了知一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空;以知空故,即不得一切诸法名字相,则体真止也(此与从假入空义同,法则略有差别,初入佛法,最难的即是体入空寂的真性)。尔时上不见佛果可求,下不见众生可度,查名从假入空观,亦名二谛观,亦名慧眼,亦名一切智。若住此观,即堕声闻、辟支佛地。……当知若见无为入正位者,其人终不能发三菩提心,此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生、成就一切佛法,不应取着无为而自寂灭,尔时应修从空入假观。”此即提示证空的情况。

2、从空入假观.证得空寂之性后,不取着空觉,而更从空寂之性上启其妙用,广施善巧方便,度化一切众生,成就一切功德庄严,因此菩萨应进修从空入假的观法。入假观法须在了知一切诸法如幻、缘生无住的基础上,进一步深明入假三法:

①知病:深知众生三惑等无量烦恼习气之病,明晰无谬。

②识药:深悉一切佛法方便,八万四千法门,诸宗善巧妙观,乃至世间一切有用的学问,都应一一掌握。

③应病与药:深明病药相治之法,对不同的众生、方便施以不同的法门,使各得其益,符合于根机,善巧除其障难;在一一病药中,没有错谬与颠倒,都能使众生欢喜受益。菩萨如果不明了以上三点即是尘沙惑,能够遍观三点又能遍学精进,即是伏尘沙惑。如进一步能称机启用,深符药病,即称之断尘沙惑。如所知病药及应用之见未亡,即属于菩萨习气。如《童蒙止观》中说:

    “则当谛观心性虽空,缘对之时,亦能出生一切诸法,犹如幻化,虽无定实,亦有见闻党知等相差别不同。行者如是观时,虽知一切诸法毕竟空寂,能于空中修种种行,如空中种树。亦能分别众生诸根,性欲无量故(病),则说法无量(药)。若能成就无碍辩才,则能利益六道众生(生病与药)。是名方便随缘止。乃是从空入假观,亦名平等观,亦名法眼,亦名道钟智。住此观中,智慧力多故,虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观(指入空、入假),是名方便观门,非正观门也。”

此即提示入假的情况。

    3、中道第一义谛观.在入假观的修习中,因为缘对偏多,慧照偏胜,所以对寂静心有所影响,这也正是菩萨在众生中所难避免的微细四相的执着,因此必须进一层打破偏执、融空有于一体,消真俗于不二,便可破无明、证法身,全体契入中道妙境。因此《童蒙止观》中说:

  “因是二空观,得入中道第一义谛观,双照二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海(中道果智)。若菩萨欲于一念中具足一切佛法,应修息二边分别止,行于中道正观。云何修正观?若体知心性非真非假,息缘真假之心,名之为正;谛观心性非空非假,而不坏空假之法。若能如是照了,则于心性通达中道,圆照二谛。若能于自心见中道二谛,则见一切诸法二谛;亦不取中道二谛,以决定性不可得故。是名中道正观。”

  通过中道正观的修习,启开大智慧,证入佛眼一切种智,因定慧力等故,了了见于佛性,获得六根清净,入佛境界,于一切法无所染着,一切佛法同时证入,具足真名二身,能于百娑婆界,八相显示,广度众生。这就是中道观初步成就的初发心时,此时的性质、功能与佛一样,所以也称为佛,不过仍未究竟圆满,所以只是分证佛德而已。

二、觉意三昧观

  修习者在次第三观法中,经过数月的练习而终未悟证中道,或毫无兴趣,或初有进步,中途退转,由于种种因缘与上法不契,则可改修觉意三昧观法,以进一步开发善根,助成大道。

  修此观法,先要发大誓愿,以此庄严自心,并要深明自性空寂、本具一切万德,而我今被无明所覆,未能觉了,因此必须勤修正观,真正行到此境乃能证知,一切知解均属缘虑故,不能明悟佛法。因此以广大真正之心,行六度法化转六蔽,在修六度时,应一一了知三轮体空,善调其心,令意柔软,然后随心所起,以无住着之心,反照观察四念细心之相。

这四念即是所观境:

①未念:心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止,没有对待,但心体空湛寂,灵明不昧,不过一般粗妄未歇,覆蔽重的人是看不见的。

②欲念:心正想起念缘境的最初一刹那开端,是从细至粗,从弱至强的心相活动过程。

③念:起一念一定有一个对象,心与对象相应,即有明了思惟的作用,念正是心与境相应的一个过程,这也有粗细不同,粗的心缘境较长而不自觉,波动较大;细的较短而能自觉,波动也小。不过未证空性的心会随之而迁,如悟知心相心体不一不异,则即是明心见性的境界。

④念已:一念缘境势力尽的时候,但一般很短,所以平常不易察觉,如果慧照力强,即在念灭之时,顿了空相,然后又见念起,或者亦可以暂伏不起,但不能即认为无念为究竟,因为心念的作用,正是寂灭体上的妙能,所以无念无所不念,方是真正寂照同时的真境。

    我们的心念无论缘善缘恶以及行住坐卧语言行动等一切作用,都有以上四相的过程,因此把握住四相,即能自在地应用心的功能。假如能够在行住坐卧、一切时处中,不断地观察四相,了达四相即是非相,便入一相平等,悟入无念真心。悟入后,又以了了分明的慧照,启明用一切心能,善巧成就一切事业,广度无量众生。如果因根机较差而未能悟入,则应用推理四相以念转念的方法,以冀悟入。

  推理方法分四层,每层中有四句,如于其中一句相应,即能趋入妙道。

第一层谛观推理法:

   第一句:未念心为灭、欲念心生耶?

   第二句:未念心为不灭、欲念心生耶?

   第三句:未念心为亦灭亦不灭、欲念心生耶?

   第四句:未念心为非灭非不灭、欲念心生耶?

第二层还转谛观推理法:

   第一句:未念是心灭者,为欲念心生耶?

   第二句:未念心灭,为欲念心不生耶?

   第三句:未念心灭,为欲念心亦生亦不生耶?

   第四句:未念心灭,为欲念心非生非不生耶?

第三层谛观推理法:

   第一句:念心生,为念已灭耶?

   第二句:念心生,为念已不灭耶?

   第三句:念心生,为念已亦灭亦不灭耶?

   第四句:念心生,为念已非灭非不灭耶?

第四层还转谛观推理法:

  第一句:念心心生,为念已心灭耶?

  第二句:念心心灰,为念已心灭耶?

  第三句:念心心亦灭亦不灭,为念已心灭耶?

  第四句:念心心非灭非不灭,为念已心灭耶?

 

   在如上四相的推理中,找不到一个生灭、不生灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭的任何一种特定的心相,一切过程都是虚妄无实,但有名字。名字之法不在内外中间,也不自有,即是无名字。假如在推理中,深悟在生灭四句中没有名字相,但也不离假名的迁流作用;因无名字,所以非假(即空故),仍有假名的作用,所以非空(即假故)。于是在一念妙观心中,融通了真俗、世出世间、有漏无漏、生死涅磐等的二边,不取不执,远离一切结业障覆。正观之心,犹如虚空,湛然清净;因此中道正慧,朗然开发、双照二谛,自然流入大涅磐海。

  觉意三昧观法的主要意义是通过推理等方法,返照心不可得,本然无住及毕竟空寂的心性原态,无论坐中修或动中的历缘对境修,都无非是体悟四相本空的真境,从而返照真心,任运无碍。由此可知,这种观法是较为亲切的,与禅宗的参话头有一定的相似处。因此在谛观中,不能向外分析,而重在破其妄执,洞明心愿,一旦“翻身触破太虚空”,则真常灵光,朗然现前!

三、十乘观法

  十乘观法是天台宗最广大、最圆满的法门,它是在十境的观境上,用十法构成非常严密的观行系统。通过十法的修习,无论是哪一种根性,只要具备对诸法实相的圆解,都能悟证道果。现将十乘摄在六妙门的观门下,一方面是由于六妙门的圆通性,另一方面是使学者通过最后这一道观法,能有更深的体验,得到亲切灵活的受用。

   在论十乘观法前,先述十境,因为十乘观法均是在十境上立观的,所以一境有十观,十境便有百观法,而且,境中有境,粗细深浅等各有差别,故境智观法便有无量了,这只有在具体的修习中,方能真正体悟。

1、十境:

(1)阴境,即色受想行识的五阴之境,取第五识阴中的第六意识作为入手的观境,因为它时时现前,易于起观故。

(2)烦恼境,贪嗔痴等恼乱昏烦的心理现象。

(3)病患境,四大增损等种种生理疾病。

(4)业相境,过去所造善恶之业在坐中所现的善恶幻相。

(5)魔事境,一切破坏寂静善根的外在种种功能、境界,如天魔、精灵、鬼神及邪道功能等。

(6)禅定境,一般出现禅定是色界中的四禅,属于过去宿习的再现,极少数有更深一层禅的发现。

(7)诸见境,一切不正确的推理与识识,由于在静细心中不断地思惟,久之似乎对人生宇宙的真理有所明悟,但因未断分别意识的虚妄执着,所以这些认识皆属邪见。

(8)慢境,妄心暂息的人得悟相似智慧,因不了真境,以为已记圣果,于是产生自恃轻他之心。

(9)二乘境,在静寂心中,沉溺于偏空,不发大心利益众生,这是宿习小志的发现。

(10)菩萨境,虽发大心,且用觉悟之道广益众生,但悟解未圆,处处有偏执二边之咎,因此应更进一步用圆教不可思议的理性,以超越其境。

以上十境如从生起而言,应从五阴境入手,次第开发后九境;如从互发不定来说,则后九境的出现是无规则的,因各人的宿因根机不同,故境界的出现也有差异。

2、十乘观法:

(1)观不思议境,现前第六意识的一念妄心,此心全真成妄,今达妄即真,因此了知此一念妄心具足万法,无有缺减。这一念妄心不起则已,若起,则于十法界中,必落一界;若落一界,必具百界千如。以此堕落一界之心,不是心的少部分,而必然是心的全体,因为心外更无百界千如之故。如果能在一念观心中,顿了这现前一念妄心,全具百界千如三千性相,无自性、无他性、无共性、无无因性,无性亦无性,则能顿证法身、般若、解脱的三德秘藏。则为初发心时,便成正觉;则是定慧平等庄严;则以遍破见思、尘沙、无明的三惑;则已了知一切诸法中、皆有安乐性;则已具足圆妙道品;则已到于事理彼岸;则为登于菩萨正位;则为永超十魔八难;则已心心流注萨婆若海。这是上根人,只于观不思议境的一法,便能圆成菩提,同时也即具足了十法之乘。

(2)真正发菩提心,上中根人在观不思议境时,未能顿入,应思惟心佛众生三无差别的道理,为什么诸佛已悟、而我及一切众生犹滞迷情?因此以无作四谛为所缘之境,思惟彼我,痛悯自他,殷重发起四弘誓愿。因为缘至真理性发心故,豁然开悟,一发一切发,登于发心住,成就三德秘藏。

(3)善巧安心,如果行者在缘理发心时,心仍散动,未能登位。应思惟心体本来寂照,善巧调试。或以即寂之照、令不沉没;或以即照之寂,令不浮散。浮沉病除,心体明净,则能破惑证真,登于初住位。这是上下根人在第三善巧安心中,得证三德秘藏。

(4)破法遍,如修前法仍未安心入道,则心中对所观一念三千之境犹存意解,未知当下即空假中。行者应以四性推理法逐步检责,悟入无生,无生则无所不生,便圆显中道,成就三德秘藏。这是中上根人在四性破法遍中,悟入中道的方便行法。

(5)识通塞,中中根人在上法中,往往意执难忘,因破法而成塞,故应善识通塞,思惟一切诸法中,都有安乐性,但去其病,不去其法;如果是塞阻大道之法,则应破之,若是通顺于大道之法,则应护持。由于善识通塞故,即塞成通。于是烦恼即菩提,菩提通达,无复烦恼;生死即涅,涅寂灭,无复生死。因此悟入,得证道果。

(6)调适道品,中下根人在前法中未入,应观现前一念三千性相不可思议,即是圆心念处(四念处)。一心念处,即是一切心念处。更以四正勤策发,缘四如意足,而生五根,使其增长,便成就五力;调停七觉支、使其懈于八正道;开圆三解脱门(空、无作、无相),而入三德秘藏,成就道果。

(7)对治助开,下上根人,因有无始事障未除,所以在前法中被盖障所覆,不能入位。因此须仔细观察哪一障偏重,并以理观为主,以对治事行为助;正助合行、勇猛精进,不惜身命,誓愿证道,终不懈怠退转。由此以事理二治,断无始事理二种幻障,障除理现,豁然证入中道。

(8)知次位,通过前面七个阶段的修习,纵然是钝根之人,也都能获得利益,倘如不知次位,生起增上慢之心,以凡滥圣,招过不轻,所以必须在内心所证上,深入简别观察,到底是究竟即佛?还是分证、相似即佛?或者仅是小轻安的境界?通过观察后,已知自己所入之们即不起上慢之心。

(9)能安忍,在前知位后,或入五品观行位中,障转慧开,神智爽利,本不听学,能解经论;欲释一义,辩不可尽。于是名声渐传,外招名利,内动宿障,被信众之所围绕,讲说弘法,废损自行,不但正行不进,障道还可能时时出现。因此应在此刻好自勉节,对于名利安然无着;并庆忍耐内外荣辱,不动不退;策进五品,进入十信,证入六根清净之德。

(10)离法爱,行者断除内外障后,爱着六根清净、互用神通等中道相应法爱,不能进入初住之位。因此更应断离法爱,而入分真中道,证入分真后,分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。从知位到最后的三法,是下根人修前面七法未入中道。所以须加方便助道。当修完十法时,也就同证三德秘藏,得菩提果,圆显中道了。

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第六节 止观二门修习要义

    止观二门的修习是学人能否悟证的一个关键,如果修习的善巧,就不必继续修还净二门,因在止观中已能直入大道故。修习止观者,须遵照以下八条要义,方不致落于偏差: 

    1、时间次序:每日打坐二小时以上,坚持三年不懈。先修止门,次修观门,然后止观合用,灵活进修。

    2、根本原则:用心之道一是无着,即“恰恰用心时,恰恰无心用”。二是时时返照真如本性,于自心清净性体,生大信心,大随顺,念念不离,处处息妄。

    3、自心修养:求学瑜伽菩萨戒,认真研明其义,处处以戒自律。每月初一、十五还应坚持诵成。

    4、读诵经典:每日应读诵妙法莲花经,如时间不够可以分节读之,时间最好在晚上临睡前。读诵时应同时修空假中的三观。

    5、研究经论:在三年内(或更长些也无妨)应研学以下几部经论:《妙法莲花经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《永嘉集》、《教观纲宗》、《渐次止观》、《摩诃止观》。同时应阅读一些有关经论与高僧传等。注意不执文字相。

    6、讲学:最后一年应作讲学锻炼,但不可次数太多,以轻松而应付之。在讲学中应时时作观,体现三轮空及妙假自在照。

    7、参学:三年中庆安排几次到各地参善知识,试以自己修习体验印证自他。如遇真正明眼人,切须虚心受教,不可妄自骄慢。

    8、为人:做事为人,应依照“随缘不变,不变随缘”的原则,故应放松身心,不妄生无谓的事情。不以师自居,不收弟子,但如有人需要帮助,应尽量给予方便,而不计较得失。

  学人依止观法修习三年,必有一定的成就,如果未能证体,还应继续修还净二门,在最后的二道门中,通至涅槃。

    这一部分的修法是最后的二道门,此观二门中未悟证者,就须通过这最后的修习,以期完成道业。还门的修习主要是还于本源,即证入真空理体;净门则是从体起用,在事缘上智开慧,净烦恼习气,方便度化众生,到究竟时,即圆成无上菩提。

    此二门修法,对于根机特别好的人,也可以直接修习,但如从止观门中锻炼过来的,力量更大,进步便迅速些。还门以坚毅的苦修作为推开智门的方便,故必须勇猛精进;净门则随缘坦坦,任运自在,故是无修之修。因此,还门的修习有相当的难度,意志不坚强者,往往难以透过。对于不过关者,可以转入净土法门,缓缓进修,以期临终往生。已透关者,因已证根本智,生与不生可自作主张,同时应融会禅宗,更起大机大用,则妙用无尽矣!

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第七节 还门的修习法

    还门修法分为基本行法与定期专修法二大类,最后以念佛三昧为归。基本行法主要取悟入还转的返源之意,有方便与直接的二种不同;定期专修则是较为严格的三昧行法,依次有半行半坐、常行、常坐的三种次第增进修法。

  

一 基本行法

   1 方便返照法

  智者大师在《六妙门·次第相生门》中说:“修还者,即知观从心生,若从析境,此即不会本源。应当反观观心:此观心者从何而生?为从观心生?为从非观心生?若从观心生,即已有观,今实不尔。所以者何?数、随、止等三法中,未即有观故。若从不观心生,不观心为灭生?为不灭生?若不灭生,即二心并;若灭法生,灭法已谢,不能生观。若言亦灭亦不灭生,乃至非灭非不灭生,皆不可得。当知观心本自不生,不生故不有,不有故既空,空故无观心。若无观心,岂有观境!?境智双亡,还源之要也。是名修还相”。 

这一段所述修还法与体空观意义基本相同,但此约生灭等法来返照,显得更为亲切。

   2 观心直照法 

   这一修法是直接从观心门中趋入,如智者大师说:

   “复次行者当观心时,既不得所观之心,亦不得能观之智。尔时心如虚空,无所依倚。以无着妙慧,虽不见诸法(空),而还通达一切诸法(假),分别显示;入诸法界无所缺减;普观色身,垂形九道(九界);入变通藏(证大神通变化妙应功能),集诸善根;回向菩提,庄严佛道。当知心者,即是还门。”(《六妙门·观心门》)。

   如果根机成熟,就立即起圆妙三观,证入初住无生忍位。因此观心还门的直照法,只是直照心源,不起分别,当智境双亡,心如虚空时,便证入真空;真空不空,宛具一切微妙作用,即是妙有;而空假不二,圆融无碍,便是中道证境了。 

二 定期专修法

   1 半行半坐三昧修法

   专修三昧是求速征的方便,因些需要具备以下八个条件:

(1)行业清净:在一定时间内,没有造不善之业,行业无染,内心清明,没有精神负担。

(2)身体健康:欲专修三昧,先要检查身体,不能带病修法。如自觉身体疲惫,精力不够,应先休息调养一段时间,然后再进入专修。

(3)闲静处所:寻找一闲静的处所,没有闲人干扰以及喧闹杂音,空气与阳光均要考虑是否合适。因此选在山野为佳,但如无此条件,亦可在家庭选一净室。

(4)时间安排:时间的安排有二义:一是要选在一年中气候较温和的春秋季节;二是要有足够的修持时间,不可匆忙从事。

(5)熟练修法:有关专修期的修法,应先熟练,如咒语等先须诵习流利,在修法时方不致受到影响。

(6)生活资源:要准备好专修期中的一切生活所须,并应注意自身的弱点,考虑滋益的物品。

(7)教授善知识:专修期中能有明眼善知识的直接指点,这是进修最增上的动力,可避免许多障难;但如一时没有,也可依自己的智慧去转化诸障。

(8)外护善知识:修法期的生活须有人照顾,护理诸事,但如果不可能,也可自备干粮、水果、蜂蜜等生活用品,一个人或许更为安宁。

  以上条件基本具备后,选定一个起修时间,清理一下房间,把一切不需要的东西,尽量拿走,越是空旷简单就越有利于专修。佛堂可设可不设。专修时间次序如下:

(1)第一轮:早晨二点开始坐修四小时,下座旋绕一百二十匝,然后吃早点。

(2)第二轮:从八点开始坐修三小时,下座照前旋绕,然后吃中饭,略为休息。

(3)第三轮:从下午二点开始坐修二小时,下座旋绕二百四十匝,然后吃晚饭,略为休息。

(4)第四轮:从晚上七点开始坐修二小时,下座旋绕一百二十匝,然后吃少量营养品,十点睡眠。

  坐中修法以直观诸法实相为主,兼以诸摄心法辅助。观法如《金光明疏》中云:“达一念性具三千妙镜(境即是假),本来空寂(空即是观,是为双照空假);无能观空(不为智所净,亡空也),无所观境(不为境所染,亡假也);境观双绝,能所顿亡(双亡二边,是为中道)。是为日用中一心三观,更无前后。”

  在坐中以此观法直下照去,则三观任运圆成,三德自能圆显。

  动中旋绕应绕一匝持一咒,一心专持,三观现前,有破障显德的妙用,故宜诚心照直持去。

  此三昧修法最少七天,如果条件允许三七、七七或更长一些则效果更好,期数也可根据条件,自己确定。

   2 常行三昧修法

   修此三昧要在九十天内一直旋绕,不得睡眠与坐卧休息,精进勇猛,不证三昧,终不退转。口中常念阿弥陀佛名号,应以金刚持为主,以高低声为辅;心中依声作观,空假中任运现前;或在假观中观阿弥陀佛三十二相,或观西方极乐世界种种庄严,以此妙相,会入真空,体达不二,悟证中道实相。

  学人经过半行半坐三昧修习后,如有条件可进修此三昧,一次即可,不必数期。

   3 常坐三昧修法

  修此三昧要在九十天内结跏趺常坐不动,身心端直,不偏不倚,除经行、饮食及大小便外,随佛的方向,正向端坐,时刻相续,不得睡眠与休息。修法也是正观实相为主,如果疲极,可出声唱念阿弥陀佛,以度障难。

  此法也只修一次即足,不宜多期。如修完此法后,仍未证道,不妨专修念佛三昧,求生西方,一期报尽,必得不退。

三、念佛三昧修法

  念佛三昧是三昧中王,圆摄一切法门,功德悉备,广大圆满,是末法时代最契机的法门。它三根普被,利钝全收;速者当下成佛,娑婆即是极乐;慢者久久修习,一经往生,登九品莲而一生不退,毕竟成佛。

  学者修前法未入者,脚力已经练出,最后修此念佛三昧,必能成就。故宜抛弃一切杂修,一心精进念佛法门,信愿坚固,以成就三昧为期。

   1) 持名念佛修法

    以圆三观门修持名念佛,达证事理一心不乱。正持名时念念相续,了了分明,字字清楚;此时一名即是一切万德庄严,即是弥陀愿海,即是往生、成佛、度生的时节,一持一切持,无一法离此外故。这即是假观持名。正持名时,空洞湛寂,一念不生,了无一法可得;没有能持的身心,没有所持的佛号,无净无染,无取无舍,一片真空,不动不出。这即是空观持名。无持而持,持而无持;即空即假,即假即空;双亡空假,双照空假,一心融摄,体即实相。这即是中观持名。在一持名心中,三观现于一时,没有前后次第。相应时,即证念佛三昧。

  修此法要在一句佛号上,重重向内深入,越持越亲,越观越切,当持到纯熟时,不劳心力,自在圆成。因此须久久持念,方臻妙域。

   2) 观想念佛修法

  《观无量寿经》云:“若欲志心生西方者,先当观于一丈六像,在水池上。……身有三十二相,不可遍观,须是从一相好入。但观眉间白毫,三十二相自然当现,观若纯熟,不妨改观,观余身相无不可也。”

   观佛相好,先观白毫。白毫在佛两眉中间,白如珂雪,长一丈五尺,周围五寸,外有八棱,内则虚通。右旋宛转,显映金颜,格外分明,莹净明彻,微妙难喻。学者在作观以前,应先明了万法唯心,一切唯识的道理;深知极乐依报国土,宝树宝地宝池,弥陀海众,正报之身,三十二相等,皆是我心本具,皆是我心造作,不从他得,不向外求。能了达此义,作观时方不惑于自他,不在境界上生诸妄执。 

   明白以上道理后,即用三观自修。观白毫时,一心一意,专想不移,了了分明。能了此镜,具足诸法。返照此相是从我身得?是从我心得?佛不从我身得;不从我心得;不从我身得佛心;不从我心得佛色。为什么?如果是心,而佛乃无心;如果是色,而佛不属色,故不可以色求三菩提。由此推求,知境本空。所观之镜既空,能观之观亦寂,能所俱亡,不落情想。空虽不可得,随念即见,如镜子照面,像现其中,镜像非真像,悉是幻化假。故佛不曾来,我亦无所至。心不自知心,心不自见心。心有想则痴,无想是涅槃。因此念而无念,无念而无所不念,非染非净,境观双绝,能所顿亡,即是中道妙观。

   念佛法门除上所述二种较易入者外,还有实相念佛(修法之义与前通),念三世佛,念法、报、化三身佛等法门,这里不一一例举。学者可自寻《念佛三昧宝王论》等参照修习。 

四 还门修法要义

   还门的修习难度较大,如此关过不去就不必修净门,而趋入净土往生。在修还门时,应注意以下六点要义:

   1、应放弃一切文字名相之学,不求意解,暂不阅经论诸书,一心修法,思想空净,方能疾得相应。

   2、尽可能地去参访善知识,以求转化偏执,言下转机。如机缘成熟,即能点破识情,顿入妙镜。

   3、不可勉强进修,虽然专修三昧有相当的艰苦。但也须注意调摄,灵活应用,如过于勉强,则有碍身心性命,反致道业不成。

   4、修还门不应计较时间,以成就三昧为期,因此终身均可行之,尤其是即持名即实相一法,更宜时时修习,直至临终。

   5、经过止观的磨练后,应掌握适应自己的一法,专注而灵活地修下去,不可经常变动,反致相互干扰。

   6、在一切生活中,应随自意而修三昧,不可忘失觉照,念念觉、念念悟、时时不离修法

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第八节  净门的修习法

  净门的修习是从见道位开始,即六即佛中相似即的初信位,此由不断而断、任运断八十八品见惑,法界圆融平等的理趣,已略窥一斑,真信现前,故名为信心位。永不退为凡夫,自在增进道业。此业禅宗破初关齐,与密乘的三昧悉地也齐。虽思惑、尘沙、无明未断,但已能圆伏不起。故在净门中,即以见道之智,转化烦恼习气,及至真净现前,便圆证三德。

 

一 净门的基本修习

  以真见起修,乃是无修之修,心无取舍,离于分别,但莫污染,性体自净。故智者大师云:

  “修净者,知色净故,不起妄想分别;受想行识,亦复如是。息妄想垢,是名修净;息分别垢,是名修净;息取我垢,是名修净。举要言之,若心如本净,是名修净。亦不得能修所修及净不净,是名修净。”(《六妙门·次第相生门》)这一段修净法,正是从自心寂静体上所起的无住妙用;虽终日见闻觉知,应用一切,但心无依倚,体绝去来,一念孤照,任缘无碍。如此净修,真智不证而证。这方是无上妙法,微妙真修,一路涅槃门,直通无上道。

  因此净门真修不须借法,而是以自己智慧的朗照来转物,不管一切境界的善恶、是非、染净等,以圆净心去遍照诸法,则一切均融在平等智光之中。智者大师在《六妙门》说:

  “复次行者当观心时,虽不得心及诸法,而能了了分别一切诸法。虽分别一切法,不着一切法;成就一切法,不染一切法,以自性清净心,从本以来不为无明惑倒之所染故。故经云:‘心不染烦恼,烦恼不染心。’行者通达自性清净心故。入于垢法,不为垢法所染,故名为净。当知心者,即是净门。”

  由于行者已识真心本净法身之体,故只要保护此心,随时觉照,不染一尘,便是净门的无功之功了。正如普照禅师所云:

  “见色闻声时但伊么,着衣吃饭时但伊么,屙屎送尿时但伊么,对人接话时但伊么;乃至行住坐卧,或语或默,或喜或怒,一切时中,一一如是。似虚舟驾浪,随高随下,如流水转山,遇曲遇直,而心心无知。今日腾腾任运,明日任运腾腾;随顺众缘,无障无碍,于善于恶,不断不续;质直无伪,视听寻常,则绝一尘而作对,何劳遣荡之功,无一念而生情,不假忘缘之力。”

“悟入真心先要离身心境界、言语概念、分别取舍等,方能顺入真心之体,然后才以体上之智慧消融万法,了达八识之妄性即真心,如来藏清净海本遍一切处,本具一切功德,如果没有经过这离分别能所而契入的这一步,那么无论认取一种境界为实境或取一种说法为真说,都是从意织分别念上建立的虚妄之境,所以始终没有真智慧”。----净明山人。

   行者果能以真见起用,以平常无染之心,无造作、无是非、无取舍、灭断常,无凡无圣,任缘无住,朗然遍照,则佛法自能现前,处处无碍,事事通达,光明大用,清静自在。 

二 净门的锻炼法

  元音老人开示云:“有三要:一、在妄念的缘起上,观察自心本相(即妄念之起,缘于真心,无真心,何有妄念?)而认识法身自性。二、溶妄念入法身妙用,熟识法身。三、于妄念停息时,坚固而定,念无连续,法身无为而住,时时处处在身、语、意上用功:‘身’离诸作为,唯安闲宽坦,令身安住;‘语’,无益之世间语及出世之咒诵均停止,安静如谷;‘意’,恰恰用心时,恰恰无心用。心等虚空,绝一切分别,离沉掉无记,等持惺寂,住于本妙明净体性中。”

  恩师之三点要义,即净门中的锻炼法要。此法可在一切缘中修冶,逐渐使心体明净,起大妙用。

  此外,净门的锻炼除了人事中的净觉,最好的方法是阅宗门公案,先从《碧岩录》下手,然后再阅《五灯会元》。在阅读中,时时照顾本来,不被语句转了去。并以所悟机用,移用到生活中去,以此开启智慧,消磨习气。

  对于一些业障重、习气深的人,因为无明力大,般若力小,未免被动静诸境互换,心不能恬淡,所以还须做忘缘遣荡的功夫。兹选录王骧陆居士《证体启用一百条》供学者磨习时叁考。

   (1)实相者,本来之佛性相貌也,欲形容其湛寂本体,名曰清净,欲表示其无住妙用,名曰自在。人能于座上所证得之清净自在之光景,移用于人事颠倒之时,无不化有归空,化颠倒为清净,化烦恼为自在,而苦灭矣;且可灭他人之苦矣,此名度生。

   (2)此法(指心中心密法,余法亦类似)功夫越深,习气发动亦越多,由八识性田中自然启发者也。盖慧者,亦我之习气也,以不能转即为习,转即为慧力,为妙用矣,非二物也。

   (3)此法功夫越深,习气发动亦快,但去亦甚快,发时较平日为大,但一次小一次,短一次,不复再增长也。

   (4)此法功夫越深,胆子比较越大,如忽遇惊,亦只一惊,不复再惊矣,但必在起用之后,则其力日强。

   (5)此法功夫越深,忽而忘记性大,又忽而记忆力甚强,且日见敏速,感觉力亦强,往往不加思索,即与物相应,此通之先兆也,亦一定之过程。

   (6)性不生易而心变易,变易者幻,幻来幻去,于本体性毕竟无碍也。习气之来,幻心之变易也,昭灵觉知,亦幻心之变易耳,同一为幻,于本体性,同一无增损也。明心后方可以般若扫荡习气,同时更以般若扫荡此扫荡,扫至无可扫时,斯合本来,斯合般若大空之旨。

   (7)明心时作功夫,要准、要狠、要省、要等、要平,则稳矣。准者,看准方向,无所疑退也;狠者,克制自己,丝毫不留情,且认得透彻也;姑息二字,等于自杀。省者,常常内自省也;等者,等时候也;非有相当时间,其力不充足也;平者,观一切平等,以不论何种挂碍,皆由心不平等,分别得失而起,不知法本不生,何患乎得!法体不灭,何患乎失!能平则自然不惊不怖不畏,超然入自在之境矣。人往往有时间相、得失相、成败相,诸种习气来时,不能打破,此即定不足,慧不充也,即般若力不强也。故要等,等到其间,力自充足耳。此譬如行路,贵在方向不错,按步而进,不在迟速也;稳者如是稳定,永不退转也。

   (8)平时当用反观法,明心之后,我见未能即除也,习气未能即净也。我见习气,时时来,时时能转而化之,是真明心者;若转化力小,此另一问题也。只怕不知转,不知化,即不能转、不能化矣。又有人保留习气不化除,何异有财勿用,与穷人等,然究与无财者不同也,虽似而仍不似也。故学佛第一在开觉知,如得财;第二在善用其觉知,如用财;第三并觉知而亦空之;第四无所谓空不空,本来即如是,如真富贵人,自忘其多财也。不似今之戚戚者,时露其穷相,自己不敢承当,不放心也。

   (9)上来各条,是明心性之真实相貌,与用功及常常保持之法。但觉照一起,习气即消,此中迟捷多有不同,一为境,一为觉。此又有过程者十:一、境来而不觉;二、境来而再觉,惟起觉极费事;三、境来时起觉不难;四、境来即觉,略有先后;五、境觉同时并起,而有时忘失;六、同起而可以勿忘;七、觉先于境,但有时在后,或偶而竟回到忘失时;八、常觉不动;九、觉尚未净;十、常寂而常觉照,并觉亦无住矣,此是力量真充足时。

   (10)从来大习气易去,小习气难除,还是不平等,是以有惊怖畏之果,其间忽上忽下,不得以退转名之,切要切要。

   (11)考自己习性,不论好坏善恶,凡不易化除者,即属生死之根,万不可固执为善而保留之。越不易化除,越要化除;常与自己逆,便是进功。

   (12)般若之妙,只在一圆字,能圆其义,斯圆于心,即圆于事;若有所住,义即不圆。此由于本来尚未透彻,加以各种习气来会,把持之力弱矣。譬如贪财一事,明知本来不是好事,奈我所恃者,只一理智,而环境诸习气,如得失心、爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心,此六心,足以助成其贪焰,加以眼前之困苦、压迫、责备,又足以驱策之,逼之不得不贪,此圆于理而未圆于事者也。所谓人天交战,此必百战而可克胜,原非一朝一夕之功。明心而后,方具可以交战之资格,此即启用。由小战而大战,小胜而大胜,根本破敌,永无后患耳。

   (13)功夫切切压制不得,如贪嗔之根,必拔除之,化解之。疾恶他人之贪嗔者,自己已成立一贪嗔之见,亦属压制;如秽器未净,封固之,终必有再发之一日,非究竟也。

   (14)用功夫切切躲避不得,如敌来则破之。若但知守住戒定慧,用以对治贪嗔痴,则善恶二见,留影于心,如敌来守城,虽一时敌不得入,敌终未去,乘机从可入城,非究竟也。故勿躲避,以破除为妙,两不留影,心无所染,敌我同化,即入大定也。

   (15)境来不理,亦不起念,但不断灭,此静中定也。对境不惑,依然应付,动而不动,此动中定也。至动静一如,无可不可时,则大定矣。

   (16)肯做不屑做之事,肯说不愿说之话,肯接不愿交之人,其去平等智光不远矣。

   (17)有所失而无悔者,如忽起一恶念,行一恶行,一经觉察,但知改过,能不戚戚后悔者,其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者,此属魔见,又名痴愚,必入阿鼻。

   (18)见他人过在,不独难入不二,亦障自己圣道而起骄慢,修道人所最忌。

   (19)用功切勿与人较量短长,应默察而自省之。

   (20)心如外驰,势不能免,只要能转可耳。行者往往怕心被境夺,时时督住其心,压住勿动,自以为识神不用事矣,即可成为智矣,不知识不异智,智即是识;无识则智无由建立,今硬分识智为二,自诩其用功严密,真是钝根笨汉,岂得谓为明心?

   (21)众生万般苦恼,只缘一乱字,乱由比量而起。见性人见闻觉知了了,不动念时,心对境是现量,及至动念分别时动而不动,虽比量而亦现量矣。常能如是者,名打成一片。

   (22)练心之法,只于有碍中忍得过。譬如一切习惯,本无定义,本无不可,苦在自己已成为习惯,自以为非如此不可,遂不忍与自己逆,此碍之所以立也。倘忍得过,即无碍矣,因本来无碍也。故学佛乃大丈夫事,能忍得、能放下得,不与世俗同流,亦不与世忤,所谓和而不同,即超然入圣矣。

   (23)习气来时,切勿就习气上下手,便落对治而成压制,只要觉照;但觉照亦成习气,故宜直捷放下,顿归于空。能照顾本来实相,一切虚幻妄习,自销于无形。是以觉为方便,寂为本来,两皆不住可矣。

     (24)练心时,不问善念恶念,习气非习气,只着意不得,只是化除之,而化除之法:一勿当真;二勿迎勿拒,迎则近于放纵,拒则入于压制;三转入他念,常思事有大于此万万者,犯不着用此无谓之心,观自身尊重如佛,一落即成众生,一空即成为佛,一得一失,不可以道理计也;四观一切皆如幻影,记《金刚经》末后四句;五观地狱烦恼之可怖,地狱即由此而造成,日积月累,成为大妄,贪嗔痴三毒,由是而坚固,可怕可怕。以上五条,为对治之法,或恐转成为习,不如直截了当,观一空字,入于无碍,本来如是,此无修无得无证之意也。

   (25)练心在于刻苦用心,时时参究。善能利用其心,心要灵活,要深刻,要圆通,要不忘本来,要周密,但切切勿执;能用是菩萨,能空其用是佛。

  以上二十五条是证体后自我锻炼的方法,如界内烦恼断尽,则证七信位,出分段生死;断尘沙惑尽,则证菩萨十信位,即圆教铁轮位,获得六根清净。

三 净门的启用法

  从自我磨练至一定程度,则功能渐开,智照无碍。如断习至三、四信时,便有三昧乐正受意生身的出现,可以变化一个意生身,脱体而去,自由往来;如至八信时,就出现觉法自性性意生身,这时能自在幻化三个意生身,分别行于佛事;如至十信时,成就种类俱生无作意生身,此时无量变化,随缘应现,已到难思的境域。至于神通,到七信位时,已经六通具足,应用自在了。

  学者修至八信位,于三界内无法可学,但欲起用,必须转到有学,学习一切世间学问,人情世故,借此起大机大用,度化众生。以下谨录《证体启用》中有关利他启用法,以资参考: 

  (1)得他心通者,端赖明因达果之机灵速,是以理事圆通不得思索,历历如见,全在定慧双资,功夫纯熟。此便是神通,并无何种神妙之可求。 

  (2)机之迟捷在善用反面文章,练一无住功夫,简言之,破见而已。例如人问何以得解脱,你即不可被解脱骗住,在解脱上立见解,应作活计,反问如何是缚?此是解脱卸法,宗下一切机锋都是考试法,考试其心能否上当,不被境夺,能否不立见,察其机之利钝,即可见其平日之证入,与照顾本来之力量矣。 

  (3)宗下公案不许不答者,一在逼之进步;二恐其落断灭也。学人自己,总以脚踏实地而心又空若太虚,方能应机。如对方一开口,即知其见落于何地,一面劈去其见,同时引出其病根而救正之,仍归到本来上,此所谓利他以自利者也。此在刻刻用心,而又呆板不得。 

  (4)得他心智者,在观众生机纯熟,八万四千心,无不应一一研究过,方可顺机而转。若偏于善,则世上一切光怪陆离之万恶,无由察知,终无法以度之矣,反受彼所摄,不觉与之同化。且慕善疾恶,均属烦恼,均不平等,智终无由启发,充其量不过硁硁然守住本分而已,大机大用,不能起也,度生云何哉!  

  (5)练心即练机,得先机者,惟熟于因果之理而已。譬如有大病者,人对医生,每以能回生为能,不知先能使其不病,岂不更愈乎?是先化于无形,得机上者也。

  (6)练心当时时慈悲他人,勤于助道,于此中可以考察他人习性,即以练自己之观机,关系至巨,不可忽也。 

  (7)劝导他人,在识机而待之。识然后言,切勿性急,言勿过切,勿于稠人广众中,为人言说。 

  (8)劝导他人,第一须衡量对方于我信仰心如何。 

  (9)劝导他人,在先衡量其地位及程度,可任其先说,待其病源一一指出,诸病集中然后下药。 

  (10)对方之根器与福泽,必先一一考究;再定逆进与顺进之法。 

  (11)说法不可就我,当就对方程度,切勿求玄妙,求奇特;先探其程度,齐为开释,使之领会,而根本处,要拿稳勿放松。 

  (12)说法不可敷衍,宁可先从高处落墨,先以引之,如不相接,再俯就之。不可厌弃浅近之说,因学人自己意境已高,每每不可俯就,反使对方不能相接,此即不慈悲也。 

  (13)说法时,切宜下气,谦和以引之,未到相当信念之时,切勿用重语,反使其退后。 

  (14)初说法时,宜练答问法。但答语不可平直,宜用开释法,或反问法。如对方问如何可以解脱,你应先问他,如何是缚,开豁其心胸,然后分段为其解释,则可入矣。 

  (15)全力注意对方,称性而谈,妙义自然而至,绝无预备。 

   以上所述启用法,仅是活用中的部分规律,重点在于学人自己在度生中启其妙用。真正的妙用并无一规定的教条,贵在以无住之心而应一切,活泼无碍,自在转化。而当化他之功圆成时,自己的无明也由此而破,于是便进入初住乃至等觉而成佛。 

四 净门的圆证

  天台宗在证果上分为分证与究竟证的两段,时人也加中证而为三段。六妙法门门门能通三段之证,而净门的圆证可摄前五门的不同证相,兹分别述各门的证相而摄归圆初住证。

   (1)修习者断一分无明,证一分三德,显一分三身,初获一切种智,分得常寂光土,于其所证得无生忍慧,能于一念心中,数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行,及无量法门,这是初住圆证数门的功德。

   (2)如能在一念心中随顺法界所有一切事业,无碍应用,无所亏缺,这是圆证随门的功德。

   (3)若能在一念心中,入于百千三昧及一切三昧,虚妄的烦恼以及习气完全停息,内心寂静妙湛,清静不动,这是圆证止门的功德。

   (4)倘能在一念心中,觉了一切法相,无不一一调查,明照无余,内心具足种种观照智慧,能自在遍观,一切无碍,这是圆证观门的功德。

   (5)如果在一念心中,通达一切诸法,因缘果报,了了分明,以神通转变调伏众生,使一切众生返本还源,这是圆证还门的功德。

   (6)若能在一念心中,成就以上五种圆证功德,而心无染着,不被诸法之所染污,并以中道双照的妙能,能净诸佛国土,庄严、利乐一切,使一切众生入三乘净道,这是圆证净门的功德。

  初心菩萨证入如上的法门,如经中所说,也可以说是佛了。这时已得般若智慧,闻如来藏,显真法身具首楞严大定,明见佛性,住于大涅槃,证入法华三昧不思议的一实相境界。已能在一百个娑婆世界八相示现,教化众生。这是初段的证相。中段的证相是从二住以上的九住、十行、十回向、十地、等觉共四十位。如与初段比较,功德更是不可思议,譬如初住能化百界,二住则化千界,三住万界,如此位位增胜,妙用更为广大无量。到了等觉后心,进入后段证相。此时菩萨得一念相应的无上智慧,妙觉现前,穷照法界诸法性相,对六种妙门、究竟通达,功用普备,无所缺减,圆满殊胜,此即是究竟圆满六妙门的最极之证。

  六妙门是现代修正佛法的最妙之道,如能认真依照修习,一生必能证道果。如果惟事研学,不刻苦修习,则对于人生向上之道又有何益呢?

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第二章 《六妙门》讲义

序论

    六妙法门是佛教禅学中的通法。

    ——由不同理论的指导,可形成凡夫、外道、二乘、菩萨,乃至一乘佛道的修证系统。

    ——由不同的根性修持,便有人天、罗汉、辟支佛、菩萨、佛的各种境界的果证。

    ——由各宗派的利用开发,便有天台宗的六妙十大门、密宗六妙次第门、禅宗六妙方便门、净土宗六妙念佛门以及气功六妙养生门与心智开发门的各具特色的行门。

  《六妙门》是智者大师根据原始佛教中的六妙法义,并结合自身甚深的修证体验,开出了广大微妙的六妙十大门。这一套系统严密的法门,包含了一切佛教禅法的精华,因此,可摄受不同层次的修禅者趣入禅道而无遗。

此法门既有次第进修的方便,又具圆超顿入的妙旨,故深浅同益,各得自在法乐,而且其简约精妙的法要,绝非其他禅法可媲美,一旦掌握其体系後,便可左右逢源,一生修持不虑其不成就,所以如此易学易行的法门,对於事务繁忙的现代人来说,修习此法尤为适宜。

此书曾於唐末兵乱之际遭毁,後从日本取回,历史上虽屡有行者因修六妙门而得成就,但真正发扬光大,普遍弘传,则有待於当今之世。

隋智者大师於都下,瓦官寺略出此法门。

天台宗尊印度龙树菩萨为高祖,慧文大师为初祖,慧思弘传慧文大师之心观法门,并发扬之,为天台之二祖。智者大师承前启後,判教立观,大弘其法,虽为天台第三祖,而实是创其大成,故後人称之为天台宗,是与智者大师开法天台山有关。

智者大师法号智[凯-几+页],字德安,俗姓陈,生於梁武帝大同四年(五三八),寂於隋文帝开皇十七年(五九七),祖籍颖川(今河南许昌),後迁居荆州华容(今湖北监利县西北)。智者大师十八岁出家学道,初从法绪、慧昨二师学律,後依光州大苏山慧思大师学心观法门,因阅《法华经》而悟道。此後奉师命广弘天台法门,成为中国第一个宗派。《六妙法门》一书,就是大师在陈都金陵(今南京)的瓦宫寺写出的,以便禅者的专攻与实修,但因当时侧重广学,故影响不及三大部与五小部之大,而近代以来,人们渐感穷一生精力研学三大部、五小部尚难领悟,更谈不上依法实修,故转向简约精妙的法门而修之。〈六妙法门〉才引起禅行者的兴趣,影响也逐渐扩大,正是「法逢其时知音多」。

六妙门者,盖是内行之根本,三乘得道之要迳。

六妙门究竟是怎样性质的法门呢?智者大师在论文的开头就开宗明义地指出:这个六妙法门,它是佛法心地内行的根本之法,是三乘根性的修行人进趣圣果的关键道行。

佛法分内行与外行,外行即外善根,如布施、持戒、听经、读诵、忏悔、礼拜、供养等,重在修福行善以及作为进道的基础的行门,均属於外行。内行即内善根,是以定慧为核心而进行的各种禅观法门,其目的是调伏烦恼,改革习气,开发本明,成就道业,因此,乃重在功德的圆满与圣果的证取。

因为六妙门是内行法中的根本之法,所以声闻、缘觉、菩萨的三种圣道行人都不能离此法而得证道果。虽然声闻有四谛法门,缘觉有十二因缘,菩萨有四摄六度,但据禅观的简约精妙与圆摄诸法而言,则六妙门完全能够给三乘行人以进修的方便,使之速证道果。由此可见,六妙门乃是一切禅观法门中的最极妙门,是直趋三乘圣果的捷要道略。

故释迦初诣道树,跏趺坐草,内思安般:一数,二随,三止,四观,五还,六净。因此万行开发,降魔成道。

一切佛法皆从佛果菩提大智海中之所流现。我们娑婆界的教主释迦牟尼佛是怎样修行得道的呢?早在两千多年前,当经过六年苦行仍不得道的悉达多太子,便放弃苦行,放下万缘,坐在印度尼连河畔的菩提树下的吉祥草上,内思於安般之法。

内思即摒弃一切杂念,关闭六根的分别,一心返照於内,专志地寂思於所修之法。安般法即是依呼吸道做下手工夫的一种办法,为摄心入禅、开发智慧的善巧之门。佛在《杂阿含经》裹曾这样开示比丘们修安般念法:

诸比丘!此安般念——三摩地修习与多作时,实为寂静、殊胜,纯粹与乐住,对已生的恶不善法即能消灭与寂止--世尊这样赞叹之後说:「然而,诸比丘!云何修习安般念三摩地?云何多作?实为寂静、殊胜、不杂与乐住及已生恶不善法即能消灭与寂止?诸比丘!兹有比丘,去阿练若,或去树下,或去空闲处,结跏趺坐,正直其身,置念面前,而彼(比丘)或念入息,或念出息:一、出息长时,知『我出息长』,或者入息长时,知『我入息长』。二、出息短时,知『我出息短』,或者入息短时,知『我入息短』三、『觉知全身我出息』及『觉知全身我入息』,彼如是学。四、『安息身行我出息』及『安息身行我入息』,彼如是学。五、觉知喜....六、觉知乐....七、觉知心行....八、觉知安息心行....。九、觉知心……。十、令心喜悦……。十一、令心等持……。十二、令心解脱....。十、观无常....。十四、观离欲....。十五、观灭....。十六、『观舍遣我出息』及『观舍遣我入息』,彼如是学。」二清净道论)页二四O 至二四一)

  以上释尊所教导的安般念又称为十六特胜,可以摄入六妙门中,亦可进一步摄入随息法中。

那么六妙门的原始意义是怎样的?智者大师在《法界次第初门》中对释尊在诸经中所阐示的六妙门作了扼要的总结,现录於下,以作总体性的把握:

一、数息门:

    摄心在息,从一至十,名之为数,行者为修无漏真法,先须调心入定。欲界粗散难摄,非数不治,故须善调身息,从一至十,粗乱静息,心神停住,是为入定之要。故以数息为妙门也。

二、随息门:

    细心依息,知入知出,谓为随息。行者虽因数息心住而禅定未发,若强存数,则心有起念之失,故须放数修随。入时知入,出时知出,长短冷暖,皆悉知之。因是则诸禅自发,故以随为门也。

三、止门:

    息心静虑,名之为止。行者虽依随息心安明净,而定犹未发,若心依随,则微有起想之乱,澄氵亭安稳,莫若於止,故舍随修止。是中多用凝心止也,凝心寂虑,心无波动,则诸禅定自然开发,故以止为门。

四、观门:

    分别推析之心,名为观。行者虽因止证诸禅定,而解慧未发,若住定心,则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定,是中多用实观四念处也。若观心分明,则知五众虚诳,破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无,无漏方便因此开发,故以观为门。

五、还门:

    转心反照,名之为还。行者虽修观照,而真明未发,若计有我能观析破於颠倒,则计我之惑,还附观而生,同於外道,故云是诸外道计著,观空智慧,不得解脱,若觉此患,即当转心反照能观之心,若知能观之心虚诳无实,即附观执我之倒自亡,因是无漏方便,自然而朗,故以还为门。

六、净门:

    心无所依,妄波不起,名之为净。行者修还之时,虽能破观之倒,若真明未发而住无能所,即是受念,故令心智秽浊觉知,此已不住不著,泯然清净,因此真明开发,即断三界之结使,证三乘道。故云其清净得一心者,则万邪灭矣。以净为门,意在此也。

  由上所述的六妙门大意可见,佛在内思中进入净门时,就证解脱之智,因此,忽睹明星而豁然大悟,证入涅盘境界,三明六通一齐开发,降伏诸魔而成佛道。

    在佛教中,将魔分为天子魔、烦恼魔、五蕴魔、病魔、死魔等五种,而以五蕴魔为根本,五蕴既空,则诸魔自除,故佛成道时当以净门功能,除五蕴魔而得果觉。

   当知佛为物轨,示迹若斯,三乘正士,岂不同游此路?

    释尊的清净三业,所作所为,是一切众生依之修习的模范榜样,因此,佛的智慧道德以及修证行门,都是三乘行人进趣菩提的轨则。释尊应化娑婆世界的八相示现,其中成道之前的修持,正是用的安般妙门,佛示现的圣迹已是如此,那么三乘正道的行者,岂能不遵循佛所示现的圣迹而依法学修呢?

    智者大师在这段提示中,以佛的模范圣迹,来阐明六妙门,实为解脱烦恼,成就圣果的妙极捷径,依之学修,必得现前当来之大利益!  

    所言六者,即是数法。约数明禅,故言六也。

    所说的六妙门的"六"字,就是指法的数目有六个。因此,是藉法的基本数目来显明此禅的名称以及所含的特质,所以用"六"来标称。约数即限定的数目,这里是指禅法内容的基本数目。

   如佛或约一数辩禅,所谓一行三昧。

   从这段开始,智者大师列出十种因数立禅的禅法名相,来说明佛所说禅法,大部分都是根据禅数的多少,而标称与显明禅的特质的。

    例如,释尊以一为基本禅数,而显明禅法的有所谓的一行三昧等禅。三昧是梵语的音译,有「定」、「正受」、「调直定」、「正心行处」、息虑凝心等意义。心定於一处(事与理)而不动,或正受於所观之法,使心念中的暴、曲、散等不良因素,得到调伏改善,便是三昧的基本含义。如以正受的修证体验来说,当一个修行者明见心性,心无所住之後,便能在根尘相对之中,不再被苦乐、是非、善恶、事理等一切境界惑乱,见境无心,安住不动,不受一切受,此即三昧的正受义。

  一行三昧是佛教的根本三昧,又称真如三昧或一相三昧,是指心定於一处(事、理)而专行的三昧之法。分为事一行三昧与理一行三昧的二种修法:

    理一行三昧,是在禅定心中,观照真如性体的平等一理。如《文殊般若经》中说:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧……入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。马鸣菩萨在《起信论》中也进一步指出:「依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身,与众生身,平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本。 而六祖大师以其宗门的活泼灵妙,又以无分别的直心来显此一行三昧:「若於一切处,行、住、坐、卧,纯一直心,不动道场,直成净土,此名一行三昧。」(见六祖坛经:由此可知,理一行三昧是缘实相理而直入真如法体的一种修持方法。

    事一行三昧,实际上就是念佛三昧的异名。如《文殊般若经》里曾阐释说:「若善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向。能於一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。」但通过事一行修持,而成三昧的禅法不止一种,凡专修一事一相的法门,都可纳入一行三昧中。不过念佛三昧为一行的特徵特别明显而已。

    或约二数,谓一止二观。

    如以二的基本数作立禅标法的禅门,则有止与观的修持方法。

    止与观即奢摩他与毗鉢舍那的二大禅行,也有事与理的不同。而且各宗就止观上的立义也不尽一致。如天台宗就有系缘止、制心止、体真止、方便随缘止、息二边分别止等止法及空观、假观、中观等观法。其中又分次第观、圆融观以及十乘观等的善巧建立。

 关於止观的重要意义,智者大师曾在《修习止观坐禅法要》一书中扼要地阐述说:

 若夫泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。所以然者?止乃伏结之初门,观是断惑之正要。止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因,观是智慧之由藉。若人成就定慧二法,斯乃自利利人,法皆具足。

   这止观二法,组成了佛教禅法两大修证功能,犹如汽车的两个轮子,鸟的两只翅膀,推进了车或鸟的向前驰行,以至到宝所而後已。因此,元照大师赞叹道:

    「若夫穷万法之源底,考诸佛之修证,莫若止观。天台大师灵山亲承,承止观也。大苏妙语,悟止观也。三昧所修,修止观也。纵辩而说,说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁,要归不出止观。舍止观不足以明天台道,不足以议天台教,故入道不可不学,学者不可不修。

    由此可知,止观法门关系佛法的存亡,以及众生的修证,是何等重要!

    若约三数,谓三三昧

    如以三为基本数而构成的三昧禅法,则有三三昧.

    三三昧是由空、无相、无愿(旧译无作)构成的三种有漏禅定,以此对治三障而证得三解脱门的无漏圣果。

「三三昧」修习方法如下:

一、空三味:

    这是与苦谛的空、无我,二行相相应的三昧禅法。以有漏智观照诸法缘生无我以及无我所有,从而空掉对五蕴有我的主宰与我所拥有诸法的妄执,进入无我我所的空解脱门。

二、无相三昧:

    这是与灭谛的灭、静、妙、离的四行相相应的三昧禅法。以无相为缘而起观照,了达涅盘离色声香味触的五法,与男女二相,以及生、异、灭的三相有为相的十种相状,从而证入无相解脱门。

三、无愿三味:

    这是与苦谛的苦、无常、二行相、集谛的因、集、生、缘四行相相应的三昧禅法。修此三昧的观念是认为苦谛的苦、无常及集谛等行相的可厌恶生,又明见道谛的道、如、行、出的四行相犹如船筏,到岸之後,也必须舍弃,方能登岸,因此,对道谛诸法也不愿乐执著。以这种观念为缘而起观照,不生愿求执著的心理,便能由此而证入无愿解脱门。

除上述的三三昧外,又有所谓的空三昧及密教的三三昧等。

或约四数,所谓四禅。

   如以四为基本数而立禅的则有四禅定法。

    在佛教禅定中谈得最多的是四禅定,因为它既是内外道共修的法门,也是进入各级高层次禅定的必经禅态,於中可以得禅悦、开智慧、成各种三昧妙德,因此,是根本禅法之一。

    四禅有正、邪、偏之分,现先据正禅的禅态发展过程来阐述其各种相状。

    “悟入真心先要离身心境界、言语概念、分别取舍等,方能顺入真心之体,然后才以体上之智慧消融万法,了达八识之妄性即真心,如来藏清净海本遍一切处,本具一切功德,如果没有经过这离分别能所而契入的这一步,那么无论认取一种境界为实境或取一种说法为真说,都是从意织分别念上建立的虚妄之境,所以始终没有真智慧”。----净明山人。

    一、初禅的前行:

    未进入初禅之前,有四个层次的进展。第一是粗住,如《摩诃止观》卷七·九之三中说:「若身端心摄,气息调和,觉此心路,泯然澄静,帖帖(顺从、稳当之意)安稳,蹑蹑而入,其心在缘,而不起驰散者,此名粗住。」第二是细住,在粗住的基础上,进一层安稳,较前更为深细帖帖,即是细住的禅态。第三是欲界定,智者大师又提示说:「两心(矗、细二位二刚後,中间必有持身法,此法起时,自然身体正直,不疲不痛,如似有物扶助身力。…或一两时,或一两日,或一两月,稍觉深细,豁尔心地作一分开明,身如云如影,照然明净,与定相应,持心不动,怀抱净除,爽爽清冷,虽复空净而犹见身心之相,未有支林功德,是名欲界定。第四是未到地定,智者大师又说:「住欲界定,或经年月,定法持心,无懈无痛,连日不出,亦可得也。从是心後,泯然一转虚豁,不见欲界定中身首、衣服、牀铺,犹如虚空,[冂@(八/口)][冂@(八/口)]安稳,是名未到定相。」

从未到地定後,渐觉身心虚寂,内不见身,外不见物,这样经过一日乃至一月一年,如果定心不遭破坏,就可以进入初禅的境界。

二、初禅:

在上述未到地中,如觉得身心微微地产生运动,发出动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑的八触现象,这八触的出现是因为进入初禅时,色界的四大极微与欲界的四大极微进行转换,在粗转细的过程中,便发生了身心微妙的触相,同时,当触相出现时,还会表现十种的支林功德:空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。智者大师对十功德作了如下的诠释:

1、空:空者,动触发时,空心虚豁,不复同前性障未除时。

2、明:明者,冈净美妙,皎皎无喻。

3、定:定者,一心安稳,无有散动。

4、智:智者,不复迷昏疑惘,心解静利。

5、善心:善心者惭愧信敬,惭我不曾得此法以为愧耻,我今尚尔,信一切贤圣具深妙法,敬揖无量。

6、柔软:柔软者,离欲界[忆-乙+龙]恹粗犷,如脑牛皮,随意卷舒。

7、喜:喜者,於所得法,而生庆悦。

8、乐:乐者,触法娱心,恬愉美妙。

9、解脱:解脱者,无复五盖。

10、境界相应:相应者,心与动触诸功德相应不乱,又念持相应而不忘失。

这是就动触而论的十功德,其余七触虽悦乐有异,但其基本的功德大致一样。

    三、二禅:

    初禅的八触功德相及禅态的感受失去後,即发生了中间定,也叫转寂心,或退禅地。在这单纯的静心中,既已失下地的初禅境前,又未进入二禅的禅态,假使心生忧悔,便连单静寂心也即失去。如能不悔,则内净即发,不再受纳八触的分别,所以又叫一识定。此时混四大色成一净色,照心转净,与善俱发,便进入了二禅的禅态。

    四、三禅:

    因二禅的喜是阵发性的,而所生之乐又不安定,所以在二禅态中,应诃责喜的过失,不著其相。喜动消失後,便进入未到地定。在此定中忽发三禅,三禅的觉受重点是乐。这与三禅同时生起的乐,不是以法转妙,也不是依靠喜而生乐。此三禅之乐是充满全身的所有毛孔,所谓大乐充遍身。此禅妙乐,最易令人耽著。因此,只有圣人能舍此乐而不著,凡夫则非常困难。

    五、四禅: 

    三禅虽然妙乐无比,但仍对苦而受乐,如能诃斥对乐的耽著心,即能离开乐的觉受,此时即进入未到地定。未到定去後,即进入四禅的不动定。此四禅也是色法转妙,不再被苦乐境界所动,所以叫做不动地定。在此定中,定法安稳,出入的呼吸也已断除,既无苦也无乐,舍弃了一切觉受而得清净。

  以上四禅的功德作用,可以用十八支功德法来表述。见下表(此表在文档中可能无法正确显示,请在本站下载区下载电子书为全本):

四 禅  不 苦 不 乐 、 舍 、 念 、 一心

三 禅  舍 、 念 、 慧 、 乐 、 一心

二 禅  内 净 、 喜 、 乐 、 一心

初 禅  觉 ( 寻 ) 、 观 (伺 ) 、 喜、 乐 、 一心

禅 位  支 林 功 德

  或约门数,谓五门禅。

  就五的基本数目立禅的名称,则有五门禅法。

    关於五门禅的修持方法,有一卷《五门禅经要用法》,论述颇为详细。五门禅即小乘七方便中的五停心观法,分别以五个方面来作对治观:多贪者修不净观,多嗔者修界分别观,多散乱者修数息观,障重者修念佛观,天台大师又依圆教义而立圆五门禅,即:「诸法毕竟不生不灭是无常义,毕竟无苦无乐是苦义,毕竟非空非有为空义,毕竟非我无我为我义,毕竟非灭非不灭为寂灭义。」以此双非的五门而显中道的实相禅,所以称此为圆五门禅。

 

  或约六数,谓六妙门。

  如以六的基本数来立禅的名称,则有数、随、止、观、还、净的六妙法门。

 

  或约七数,谓七依定。

  七依定是依七处而修禅定的禅法,又名七处善。第一步是观色为苦,第二步是观色为集,第三步是观色为灭,第四步是观色为道,第五步是观色为爱味,第六步是观色为过患,第七步是观色为出离。其中前四步是观色的四谛,第五步观色的爱味,是进一层观色的现前集起,第六观色的过患,则是重观色的现前之苦恼;最後观色的出离,则是解脱之智在色上的体现,即是灭谛的重观。观色之後,在受、想、行、识的四蕴上也各观七处,便成为三十五种观法。但其基本法仍是七处,所以唯立七处善。

  或约八数,谓八背舍。

  如以八的基本数来立禅的名称,便有八背舍的禅法。

  八背舍是小乘观禅中的初门,新译为八解脱。出世间禅基本上可分为八解脱,八胜处、十一切处的三个层次,通过这初、中、後的三层修习,就可以远离三界的贪爱而成就解脱道。龙树菩萨在《大智度论》卷二之十中说:「背舍为初门,胜处为中行,一切处为成就也。三种观足,即是观禅体成就。」

  八背舍从何处开始修?当行者进入初禅之时,方能起背舍之观修。现将八背舍修持过程介绍如下:

一、内有色想观外色解脱:内身有色想之贪,为了除灭这个贪色之心,先观身外的不净青瘀等色,起厌离心,使贪念不起,获得初步的解脱。这一层解脱就是依初禅定而起,所缘的是欲界的精色。

二、内无色想观外色解脱:内身虽无色想之贪,但为使这一净念更加坚固,进一步观身外的不净青瘀色,使微细的贪念也不生起,获得更清净的解脱。这是依二禅而起的观修,所缘的是初禅的不净细色。

三、净解脱身作证具足住:这是依第四禅而起观修的方法,所缘的虽是欲界之色,但已转为可爱的净光,所谓莹净光明身相。因为所观的是净色,所以叫做净解脱。在定中已除去了不净的可憎之相,唯观八色等光明及清净光洁的妙宝之色。观净色之时心中不生贪爱,说明观想已进一步转向胜妙,於是便证得净性的解脱在净色身之中,所以称做身作证。在进入这第三解脱之位时,具足圆净性的解脱功德,而能够常住於此定,所以又称为具足住。

四、空无边处解脱。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。

七、非想非非想处解脱。

以上四观是依四无色定而起,各於所得的禅定上观苦、空、无常、无我而生厌离之心,於是弃舍其执著,所以各各称之为解脱。

八、灭受想定身作证具足住:灭受想也即灭尽定,是在无色界第四层禅定中,弃舍了非非想的一切所缘境後,进入了解脱。

  在八解脱的观修中,各有一个胜处,便形成了八胜处的中行法。

  或约九数,谓九次第定。

  如就九的基本数而立禅,则有九次第定的禅法。

  九次第是一种连续升进的禅法,即从一层禅定升进另一禅定时,中间不生异变心理,故无迟滞与异变。九次第定包括四禅定、四无色定与灭尽定。如《大智度论》卷三十一说:「九次第定者,从初禅起,次第入第二禅,不令余心得入。如是乃至灭受想定。」

 

  或约十数,谓十禅支。

  这是最後一个以十的基本而立禅的例子,即十禅支的禅法。

  十禅支也就是十一切处。处即是所观的处所,共有十种,即青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。十禅支的修习方法是先据十处的要求取一适当於修习的「相」,然後安住而起观,当出现「似相」之後,即等持其心於广大净妙的「似相」上,久久自得圣果。

  这十种禅处,前八种是从八解脱中的第三解脱观色清净中引发出来的;後二者则是以空无边与识无边处定为所依,缘其受、想、行、识的四蕴而起观。

  如是等乃至百千万亿阿僧只不可说诸三昧门,悉是约数说诸禅也。

  智者大师在列举了十数的禅法之後,又总结说:不但上述的十大禅法是基於某种数目而立名称的,就是百千万亿无量无数的不可说的一切三昧法门,也完全是约数来阐明禅的特质的。

  虽数有多少,穷其法相,莫不悉相收摄,以众生机悟不同,故有增减之数,分别利物。

  虽然在数的基本内容上建立详尽的「多数禅」与「少数禅」,但是如果穷尽观察一切禅法的功能与相状,也就了知没有不相互融通与赅摄的,这是基於众生的根机与悟性的不同,所以才出现了变化多端的增数和减数,以适应各类众生的需要,使其得到相应的利益。

  在禅法的归类上,大致可分为世间禅、世出间禅、亦世间亦出世间禅,和非世间非出世间禅的四大类。这四大类的特质各有不同,以其所侧重的范围与层次有差别。而禅类之下的禅支数目,则完全是视对象来确定。

  由此可知,禅是众生的心行,在教授时应根据修持的进展情况来分别指导,逐渐引入到最佳的禅态,才能取得理想的效果。

  今言六者,即是约数法而标章也。

  现在所要论述的六妙法门,就是采用数的基本特徵来命名的一种禅法。这是智者大师在以上例证之後,又回归到六妙门的本课题上。

  妙者,其意乃多。若论正意,即是灭谛涅盘,故灭四行中,言灭、止、妙、离。涅盘非断非常,有而难契,无而易得,故言妙也。

  妙的意思很多,如不可思议、绝待、无比等等。《法华玄义》卷一对妙字作了解释:「妙者,褒美不可思议之说也。」《法华游义》也说:「妙是精微深远之称。」由於「妙一的意义极深,所以智者大师就此一字就讲解了九十天,可见其广博深远了。假如就只妙门的妙字义而论,所指的就是「灭谛涅盘」。

 涅盘的意义有灭、灭度、寂灭、不生、无为、解脱、安乐等。因此,涅盘乃是修行者通过一系列的道品禅慧後所进入的一种超越後有、永绝心相的永恒性的清净安乐的解脱状态,而不再受五欲的迷惑,常处於无为的寂灭之中。可见涅盘的状态,既不是断除心识活动的枯木死水,也不是凡夫耽著世情妄见的执著心理,它是心灵得到解脱之後,所呈现的一片清净光明而又灵妙无比的自在风光。由於发心、修行的程度不同,所以证得的涅盘也有阶梯,一般分为四种涅盘:

一、本来自性清净涅盘:虽有客尘烦恼,而自性清净,湛如虚空,离一切分别之相,言语道断,心行处灭,唯有真圣者内自所证,原为寂静,所以称做涅盘。

二、有余依涅盘:断尽三界烦恼障碍後,显发了真如,但有漏的依身仍在,却绝无身心的执碍,所以称做涅盘。

三、无余依涅盘:此时有漏无苦身也已永离,灰心灭智,更无後身。

四、无住涅盘:菩萨证圆教初住时获得因中涅盘,所知障已断,故在世间而不染,在出世而不住,悲智双运,空有双泯,中道任运,自在无碍,所以称为无住涅盘。

  如果在无住涅盘上不断升进与圆满,则即圆成自性清净大涅盘的无上果德,即是究竟的涅盘境界。

  涅盘有四种行相,即灭、止、妙、离。灭是灭除了生死的因果法;止(也译为净)是寂止了一切的恶不善法;妙指安乐美好;离是离三界生死得无所缚的解脱。这仅就小乘而论四相,大乘则因义理深玄,於六妙门第十章中再分别解释。

  这涅盘的境界,既不是断灭心智的状态,更不是外道的梵我常计。因此,在修禅之时,不要以有为的执著心去追求,它是「有而难契」的。只有以无住无著的般若智慧,方能悟证,所以说是:「无而易得。」因此,所谓妙,也就是修行者在用功时以善巧的心智与法的相应,由此相应的心智法用便逐渐解脱妄执,契入涅盘的真实境界。

  可见如果悟了无为无著的道理,然後去修习六妙法门,则必能事半功倍,迅速获得大利益。

  六法能通,故名为门。门虽有六,会妙不殊。故经言:「泥洹真法宝,众生从种种门入。」

  数、随、止、观、还、净的六种禅法,是能够使修行者通至涅盘城的方便,所以称为门。方便之门虽然有六种,但是会归到涅盘妙城却是没有差别的。因此,经中开示说:「泥洹真法宝,众生从种种门入。」泥洹是涅盘的异译,其义是一样的。修行有门外与门内的不同,没有得到禅的体验和受用的,均属门外汉,如能通过禅法的正确修习,打开了关闭著的门而进入了门内,自然得著新的一番安乐境界,而享受其法的妙乐了。

  由此可知,涅盘是所有真正修行者所企望到达的真实境界,因此,是一切法中的至宝,而此涅盘的至宝,须通过种种法门的熏修方能从门而入,至於入门之後的无尽受用,只有亲证者方知了。

  此则通释六妙门之大意也。 

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  以上所述的仅是一般性地解释六妙门的大概意义,至於其中深妙的修证因果,将在下面的十个章段中详细阐释。

第一讲六妙门大意有十。

  智者大师根据佛的本意与自己的体验,以及众生的机悟的深浅程度,而善巧设立的一套严密的禅修系统,因此,赅摄面非常广泛,其中的变化亦无穷无尽。如能深研体会十章中的妙旨,於自修与利人,均可应用有余,不虑其不成就。

  第一、历别对诸禅六妙门

  此章用六妙门的各个禅法,通过一切禅的品类,二进行归类阐明,使行人对六妙门的功能及赅摄面,有一定的认识,从而产生信心。

  如此章中用「数」法来对四禅八定;用「随」门对摄於特胜禅;用「止」门对摄於五轮禅;用「观」门对摄出世间的观、炼、熏、修的禅法;以「还门」对摄於三解脱、道品、四谛、十二因果、中道正观等禅法;以「净」门对摄於出世间上上禅等。这裹就六妙门的对应关系与出生功能而罗列的各种禅法。

  第二、次第相生六妙门

  此章阐释六妙门的次第修证方法。是六妙门的系统中基本的修持法门。其中每门均有「修一与「证」的两个阶段,经过修的阶段而进入证的状态,又从证的状态转入下一门的修的阶段,如此步步深入,一直到净门证相为止。

  第三、随便宜六妙门

  此章阐释行者通过合理的反覆选择,得出自己安心适意的一法而进行专修,如中途出现变化,再进行选择体验,直至圆满成就。

  第四、随对治六妙门

  此章专就六妙门的六种功能来对治三障。如:用「数、随、止」的三门来对治报障中的散乱、昏蔽、身心急迫等废散动等失调态;用观、还二门对治烦恼障中的贪、瞠、痴、邪见等心病;用「净」门对治业障中的黑暗、恶念、恶境等的身心逼迫态。因此,这里专就修行过程中发现的障碍而采用的特殊对治法,三障若除,功德也就自然显现。

  第五、相摄六妙门

  此章阐释六妙门的自体相摄与胜进相摄的两种功能。自体相摄是说明修一数门时,同时能体会到其余五门的禅法;而胜进相摄则从数门开始起修,再层层深入其他五门的禅法;而胜进相摄则从数门开始起修,在层层深人其他五门的禅法时,又不必舍弃数法。这裹从两种相摄之义,显示六妙门在修持时的微妙功能的互相摄受性。

  第六、通别六妙门

  此章敍述凡夫、外道、二乘、菩萨的四大种性在修持六妙门时,因智慧等的差异,所得的果证也即显示各种不同的层次。而根性虽有差异,所归之处,无不以空为究极。

  第七、旋转六妙门

  此章专就菩萨不共的修证法门来阐释六妙门的旋转妙用。即菩萨在六妙门中从空出假,不断开发妙能,证得道种智的种种旋转而进的方便。

  第八、观心六妙门

  此章阐述大根性人唯心观法,以悟达二六妙门皆从心出,而又以其妙门的无穷功能,一一返归自心。依此修持,则能速成大智妙用。

  第九、圆观六妙门

  此章正述天台圆教的无上圆修妙门,正对利根人士,开大圆解之後,以广大心量,圆观一一妙门,一即一切、一切即一的无尽法藏。一旦悟证於一一境中之即空、即假、即中妙义,则不可恩议实相境便得现前。其所成就,则为普现色身三昧等初住以上的无量应化妙用。

  第十、证相六妙门

  此章是上九章的结归,主要叙述四种证相:一、次第证,即第一、二门中的证相;二、互证,即第二、三、四、五、六门中的回互不定证相;三、旋转证,即第七门中菩萨妙假之证;四、圆证,即第八、第九门中的观心与圆观所获的相似与真实的两种证相。

以上是六妙法门的序论部分与章目的基本意义

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