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南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

以阿弥陀佛之果地觉,为念佛人之因地心;故得因该果海,果彻因源。--是为特别法门。

 
 
 

日志

 
 

欲界的20个处所  

2011-02-27 21:41:06|  分类: 佛学知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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欲界20个处所 - 本善 - 南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

 

“俱舍论”八卷一页:

论曰:地狱等四、及六欲天、并器世间,是名欲界。六欲天者:一、四天王众天,二、三十三天,三、夜摩天,四、睹史多天,五、乐变化天,六、他化自在天。如是欲界、处别有几?地狱洲异,故成二十。

八大地狱、名地狱异。一、等活地狱,二、黑绳地狱,三、众合地狱,四、号叫地狱,五、大叫地狱,六、炎热地狱,七、大热地狱,八、无间地狱。

言洲异者:谓四大洲。一、南赡部洲,二、东胜身洲,三、西牛货洲,四、北俱卢洲。如是十二、并六欲天、傍生、饿鬼、处成二十。若有情界、从自在天、至无间狱,若器世界、乃至风轮,皆欲界摄。

欲界20个处所 - 本善 - 南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

 

欲界即是有贪念和欲念的世界。色、声、香、味、触五欲都是一样的。下从无间地獄、上至他化自在天、魔罗宫。这些众生都有一个共同的特性,那就是不能离欲,不能离开阴阳两性;不能离开饮食、男女、睡眠三事。

法蕴足经云:云何欲界?谓于欲等诸贪等贪、乃至贪类贪生,总名欲界。复次欲贪、及欲贪相应受想行识、并所等起身业、语业不相应行,总名欲界。。。云何欲界?谓有诸法、欲贪随增;是名欲界。复次欲界系十八界、十二处、五蕴。是名欲界。复次下从无间地狱、上至他化自在天、于中所有色受想行识,是名欲界。

品类足论六卷十五页云:欲界云何?谓欲贪及欲贪相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行;是名欲界。

 

一、四王天 

四王即护法四大天王。并其眷属,总名四王天。此皆上品十善所感,或是不杀戒增上功德所感,或是一日一夜斋戒之力所感。身长五十七丈(约周尺算),以人间五十年,为一昼夜,寿五百岁,计人间的年,即是九百万年。然亦有中夭者,死时五衰相现,甚大苦恼,阴阳交合如人世。
   1、东方持国天王 主乾闼婆众。
   2、南方增长天王 主鸠槃茶众。
   3、西方广目天王 主龙众。
   4、北方多闻天王 主夜叉众。
  

二、忉利天 

忉利即三十三。(中一四方各八)。亦是上品十善所感,或是不杀不盗两戒增上功德所感,或是一日一夜斋力所感。天身长百五十丈,唯帝释身长三百丈。以人间百年为一日夜,寿一千岁,合人间三千六百万年。中夭并五衰相,与前天同。后诸天中,亦皆准知,此天以相互拥抱为两性阴阳。

1、善法堂天 帝释天王所居,在各天中央。

2、南八天 山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天。

3、西八天 波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘形天、柔软天。

4、北八天 杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、速行天。

5、东八天 影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。

欲界20个处所 - 本善 - 南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

 
  三、夜摩天 

梵语夜摩,此翻时分,但以莲花开合,分昼夜故。此是上品十善,兼学坐禅所感,或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感,或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈,以人间二百年为一昼夜,寿二千岁,以身相近为两性阴阳。


  四、兜率天 

梵云兜率,此翻知足,谓于五欲境知止足故。上品十善兼得细住所感,或是身三、口四、七支戒品增上功德所感,或亦八戒、十戒等力所感。身长三百丈,人间四百年为一日夜,寿四千岁,以双方执手为两性阴阳。  

内院兜率天中,别有一生补处菩萨所居,名为内院。故大佛顶经云:‘乃至劫坏,三灾不及也。’菩萨修行十善,乐习禅观,发心亲近补处大士,乃得上生。


  五、化乐天 

谓此天自化五尘而娱乐故。上品十善,兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈,人间八百年为一日夜,寿八千岁,以眼相熟视为两性阴阳。


  六、他化自在天 

谓此天假他所化乐事,以成己乐,即欲界天主。上品十善兼成未到地定所感。身长四百五十丈,人间一千六百年为一日夜,寿一万六千岁,以暂瞬目为两性阴阳,可谓真正的眉目传情了。
  魔罗天 第六天上,别有魔罗所居天,他化天摄。大佛顶经云:‘纵有禅定多智现前,若不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。’又云:‘善男子!穷诸行空,己灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽。是人则堕真无真执,发邪思因,立炽尘果,违远圆通,背涅槃城,生天魔种。’大约或行福德,或修禅定,或学智慧,但由不能专持梵行,深堕爱网,遂成魔侣也。既恋尘劳,必与出世净法,为怨为障。

 

七、南赡部洲

南赡部洲(Jambudvipa),又译南瞻部洲、琰浮洲、南阎浮提、南阎浮洲、阎浮提鞞波等,为佛教传说中四大部洲之一。位于须弥山之南方咸海中,亦称“阎浮”、“阎浮提”。以岛上盛产赡部树,故名。此洲状如车形,洲中有金刚宝座,一切菩萨将登正觉,皆坐此座。洲南边三由旬半,东、西、北三边各长两千由旬。   

阎浮,梵语jambu,为树名,是一种生长在印度南方的大型乔木。提,梵语dvīpa,洲之意。此地因盛长阎浮树而得名,在须弥山之南,故又称南閰浮洲。《阿含经》称“南面有洲,名阎浮提,其地纵广七千由旬,北阔南狭。”《阿毘昙论》:“有赡部树,生此洲。北边泥民陀罗河南岸,正当洲之中心。北临水上,於树下水底,南岸下,有赡部。黄金古名阎浮檀金,树因金而得名,洲因树而立号,故名赡部。”   

藏密宣说南瞻部洲有五大圣地,即中土的金刚座,东方的五台山,南方的普陀山,西方的乌金刹土,北方的香巴拉国。

 

八、东胜身洲

(界名)四大洲之一。在须弥山东方之碱海中。其身形胜,故名胜身。俱舍论十一曰:‘东胜身洲,东狭西广,三边量等,形如半月。东三百五十三,边各二千。’同光记八曰:‘东胜身洲,身形胜故,或身胜赡部故,名胜身,梵云毗提诃。’    

[丁福保佛学大词典]

五台山佛教中所说的四大部洲之一。位于须弥山东方咸海中,其地人身殊胜,故以胜身名之。《俱舍论》卷十一谓其地形如半月,三面各长二千由旬,一面长三百五十由旬。 

 

九、西牛货洲

佛经所说的四大部洲之一。在 须弥山 西。《俱舍论》卷十一:“ 西牛货洲 ,圆如满月,径二千五百,周圆七千半。”亦作“ 西牛贺洲 ”。《西游记》第四十回:“ 八戒 笑道:‘哥哥,莫要説谎,你在东胜神洲 ,他这里是西牛贺洲 ,路程遥远,隔着万水千山,海洋也有两道,怎的与你有亲?’” 

 

十、北俱卢洲

(又名郁单曰)在男女交往上最为自由和开放,完全没有家庭、私有制观念;故不用结婚,男女交往后则各走各的路,甚至生育的儿女也不自己抚养,而是放置于十字街头,由路人养育,生长成人后也归于大众。

如经云:“郁单曰人若于女人生染着,随心所爱,回目观视,彼女知情,即来随逐,其人行至于树下,所将之女,若是此人母姨姊妹亲戚类者,树枝如本,不为下垂,其叶应时萎黄枯落,不相覆苫,不出华果,亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者,树即低枝,垂条覆荫,枝叶成郁,华果鲜荣,亦为彼人出百千种床敷卧具,便共相入于树下,随意所为,欢娱受乐。”

这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱,而树枝会分辨是否有血缘、亲族关系,若没有亲族关系,就低垂枝叶遮蔽外界视线,并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法,以及当时人生育、养育状况:“若行欲时,二根相到,流出不净。”

“郁单曰人,住于母胎,唯经七日,至第八日,即便产生。其母产讫,随所生子,若男若女,皆置于四衢道中,舍之而去。于彼道上,东南西北,行人往来,见此男女,心生怜念,为养育故,各以手指内其口中,于彼指端,自然流出上好甘乳,饮彼男女,令得全活。如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一类身,与彼旧人形量无异。”

北俱卢洲小孩生育七天后,即长大成人,但也不会回家。男女同类各聚一处,不置设家庭,也不蓄有私有财产。由业力福报相同,故人人皆健康长寿,没有疾病,寿命千年后,无疾而终。死后也不用火化土葬,天空中自然有大鸟来将尸体叼走,不用担心环境污染。能够投生到此地的人,必须前生修十善行。 

如经云:“其儿长成与彼人等,男向男众,女向女众。彼人命终,不相哭泣,庄严死尸,置四衢道,舍之而去。有鸟名忧慰禅伽,接彼死尸置于他方。又其土人,大小便时,地即为开,便利讫已,地还自合。其土人民无所系恋,亦无畜积。寿命常定,死尽生天。彼人何故寿命常定?其人前世修十善行。身坏命终,生郁单曰,寿命千岁,不增不减。”

四洲除了南瞻部洲(即是我们现住的世界)之外,皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常,使人沉迷享乐,万不可望生于这个地方。

 

十一、旁生

畜生,亦云旁生。谓此道遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,其类非一,互相吞啖,受苦无穷,是名畜生道。(旁生者,婆沙论云:形旁行旁。形旁者,谓身形横生,不正也;行旁者,谓其宿世所行之行,偏邪不正也。)

 

十二、饿鬼

谓此道或居海底,或在人间山林中,或似人形,或似兽形,不得饮食。业重者,饥火炎炎,不闻浆水之名;次者,伺求人间荡涤脓血粪秽;轻者,时薄一饱,是名饿鬼道。

    

十三、等活地狱

梵名 Sam!ji^va,巴利名同。又称更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱。为八热地狱之第一。因罪人于此地狱中受苦而死,后还复活受苦,故称等活地狱。此地狱之罪人,互怀害心,相遇如猎者逢鹿,以铁爪掴裂擘割,破截而死。若经凉风吹过,须臾还活,复更受苦。正法念处经卷五载,造杀生之恶业者堕此地狱,且此地狱有屎泥处、刀轮处、瓮熟处、多苦处、闇冥处、不喜处、极苦处、众病处、两铁处、恶杖处、黑色鼠狼处、异异回转处、苦逼处、钵头摩须处、陂池处、空中受苦处等十六受苦别处。    

FROM:【佛光大辞典】 

相传此地狱之众生寿命五百岁,其一日一夜相当于四天王的寿量五百岁,而四天王的一日一夜则为人间五十年。

‘何业生彼活地狱处?彼比丘若见闻知,或天眼见,若有杀生乐行多作,此业普遍,杀业究竟,和合相应,堕活地狱根本之处。杀生之业有上中下,地狱受苦亦上中下。’   

又,依《立世阿毗昙论》卷八所载,昔在人中,众多女人共一夫主而互相嗔妒,或多男子共诤一女而起怨家心,或邪淫他妇,或诤田园及车乘等,或二国王诤于邻地,或劫盗他财为财主所治,共结怨家,如人交阵,更相残戮;已结怨家,未相解谢,怀此命终,由此业报,故受生等活地狱。 

 

十四、黑绳地狱

 宋帝王,主管大海之底、东南方沃燋石下的黑绳大地狱。这个地狱宽广八千里(五百由旬),也另设有十六个小地狱:
  1、 碱卤小地狱
  2、 麻环枷纽小地狱
  3、 穿肋小地狱
  4、 铜铁刮脸小地狱
  5、 刮脂小地狱
  6、 钳挤心肝小地狱
  7、 挖眼小地狱
  8、 铲皮小地狱
  9、 刖足小地狱
  10、 拔手脚甲小地狱
  11、 吸血小地狱
  12、 倒吊小地狱
  13、 分髃小地狱
  14、 蛆蛀小地狱
  15、 击膝小地狱
  16、 瓟心小地狱


  在阳世做人时,曾犯了以下罪恶,就进这个地狱:
  1、 不认为君王领袖、主官的恩德大,人的生命最重要;当官有地位拿国家俸禄工资的人,不忠于职责;或存心背叛,不顾恤部下的生命;
  2、 执行公务的人见了利益,就忘了责任与道义,缺乏爱国、爱民之心
  3、 身为丈夫的人不履行道义,身为妻子的人言行不柔顺;
  4、 身为养子,受养父、养母长期养育的恩惠,等得到财产,就忘恩负义,重回生身父母身边;
  5、 佣人或受人委托办事的,却辜负、
背叛者
  6、 职员或基层的士官兵,背叛主官或长官;
  7、 为业主办事,却伙同同事诈财;
  8、 犯罪入狱,却越狱潜逃;或者因犯罪被押解他方时,中途逃走;因为押运的官兵曾经签名担保,以致连累了这些警官或官员的亲属,经过长远的时间,未向
事主忏悔,弥补其损失,虽然事后多做善事,但仍然要发入地狱,受种种重苦之刑;
  9、 为了讲究风水和年运,以致阻止丧家出殡埋葬,令亡者不得入土为安;
  10、 造坟或挖土、施工时,看见地方埋有别人的棺椁或尸骨,却不马上停止,或妥善处理,或换另外的龙穴,以致伤损他人的尸骨;
  11、 帮别人管理事务,却私自偷窃,漏列金钱、粮食,占人便宜;
  12、 祖先的墓地不去祭扫,致使日久而遗失踪迹;
  13、 引诱他人犯法,挑拨是非、制造纠纷、欺骗人打官司,伤人和气;
  14、 写
匿名信诬蔑别人;
  15、 乱写公告、文章,毁损别人的名誉;
  16、 捏造退婚的字据,以帮人解除婚约;
  17、 仿造契约合同和来往书信,以诈取别人的钱财、债券和物品等;
  假冒别人的样式,伪刻别人的印章,制造假文书等,用以添加、删改帐目,让别人、后人受害。
      
http://baike.soso.com/v8401752.htm

 

十五、众合地狱

八热地狱之一。此地狱以两山自然聚,堆压罪人之身而得名。按,‘众合’之梵语为僧干(sam!gha^ta),意译又作堆压、聚磕、会合,或合。
       依《长阿含经》卷十九〈地狱品〉所载,此地狱中有大石山,两两相对。罪人入其中,两山自然聚合,堆压其身,使之骨肉粉碎。其后,两山还复原处。犹如以木掷木,弹却还离。又有大铁象,全身发火呼哮,来蹴踏罪人,使之身体糜碎,流出脓血。又有狱卒捉罪人置于磨石中,以磨磨之;或有狱卒捉罪人,令卧大石上,以大石压之;或令卧铁臼中,以铁杵捣之,令皮肉糜碎,脓血流出,苦痛辛酸,万毒并至。以余罪未毕,故令不死。
       《立世阿毗昙论》卷八载受此果报之因缘,云(大正32·209b):‘昔在人中,以竹笪覆人,牵象践蹋,或斗战时,作诸压车以磕于人,又悬机石缒下杀人,复于崄路作诸机■陷杀众生,或以爪齿掐啮蚤虱,如是等业受此果报。’
       又,《正法念处经》卷六以行杀生、偷盗、邪行等三不善业而堕此狱中,且其业有上中下之别。上者堕入根本合大地狱,受铁炎嘴鹫大苦。中下者堕入大量受苦恼处、割刳处、脉脉断处、恶见处、团处、多苦恼处、忍苦处、朱诛朱诛处、何何奚处、泪火出处、一切根灭处、无彼岸受苦处、钵头摩处、大钵头摩处、火盆处、铁火末处等十六别处,受大苦恼。

 

十六、号叫地狱

常常喝酒的人、制酒者、卖酒者,转生到号叫地狱的十六近边地狱。

何人把酒给受斋戒者饮用,他将转生到号叫地狱第一近边大吼地狱,口里被灌入热白镴汁,当灌注之时,惨叫声传遍虚空。饮酒者,心烦意乱,不明事与非事,犯下的是所有不善业。如果从该地狱解脱出来投生为人,以等流果所感,愚昧无知,短暂时间的事也全然忘却,迟钝痴呆,一贫如洗,众人不喜,患上小病也会送命。 

如果谁把酒给刚刚受戒者饮用死后将转生到号叫地狱第二近边普声地狱,在那里遭受巨大痛苦,发出惨叫声,遍及整个地狱、铁围山、大河大洲等处,在恶业没有穷尽之间一直受苦受难。从此处得以解脱,假设转生为人,也长在旷野少水的国土。 

如果有人自己饮酒,并在五戒居士中说酒功德,令他们饮酒,将转生到号叫地狱第三近边发火流处。在那里,从头到脚被火雨焚烧。狗用极其炽燃的嘴啖食他的双足,狐狸用极其炽燃的嘴吃他的身体,鹫鹰用极其炽燃的喙饮吸他的脑髓。他们一边失声号哭一边对所有阎罗卒如此说道:“汝何无悲心,复何不寂静,我是悲心器,于我何无悲?”

阎罗卒们答道:“汝为痴所覆,自作多恶业,今受极重苦,非我造此因。”又说:

“莫喜乐饮酒,酒为毒中毒,常喜乐饮酒,能杀害善法,

若常乐饮酒,彼人非正意,意动法叵得,故应常舍酒,

酒为失中失,是智者所说,如是莫乐酒,自失令他失。

常喜乐饮酒,得不爱恶法,如是得言恶,故应舍饮酒。

财尽人中鄙,第一懈怠本,饮酒则有过,如是应舍酒,

酒能炽烧欲,嗔心亦如是,疾亦因酒盛,是故应舍酒。”

从该地狱解脱假设转生为人,也会生到无酒之地,不知色味。 

卖酒之人,如果掺许多水以高价卖给别人,将转生到号叫地狱第四近边火末虫处。在那里,地狱有情自己身上生虫,刺入他的皮肉吮吸他的骨髓。此外,身体被四百零四种疾病折磨,被地狱之火烧煮。从该处解脱,如果转生为人,将痛苦贫穷。 

如果用酒引诱野兽等进行猎杀,将转生到号叫地狱第五近边热铁火杵处,被燃烧的铁杵粉成碎末,发出哀号声,所有阎罗人用利刃剖割他们的肢体等。从此处得以解脱,如若投生为人,也是生在贫穷困苦、缺医少药的地方,常受忧愁、火焚威胁的恶劣环境中。 

如果为了作战给大象灌酒,灌酒者将转生到号叫地狱第六近边雨炎火石处。在那里,有周身燃火的大象刺入他们的肢体等部位并将他们粉身碎骨。从中解脱出来,也是被阎罗人们放入沸腾的赤铜汁内被烧被煮。如果从中解脱,转生为人,则被大象所杀,一贫如洗、相貌丑陋、手足如驴、身体粗糙。 

如果谁给贞洁女人灌酒以后作淫行,他将转生到号叫地狱第七近边无死(杀杀)处,在那里,熊熊燃火的狗反反复复将他的睾丸拽出,反反复复剖开,他一边哭一边逃,迎面落到了布满有炽燃喙爪的铁鸟的深谷里,那些动物把他的身体分得支离破碎而啖食。这些地狱众生假设从中解脱投生为人,也是为王法所缚,身体憔悴,面貌丑陋,惨死狱中。 

如果有人把掺毒的酒给别人喝,他将转生到号叫地狱第八近边铁林旷野处。在那里,地狱有情被铁索捆绑在铁轮上疾速旋转,阎魔罗人用兵器打击,纵然他们体无完肤,也不能死去。从中解脱逃走,结果被铁蛇缠住,在千万年中啃食他。假设从中解脱投生为人,也是被蛇所杀。 

如果有人以卖酒维生,高价出售、牟取暴利,那么他死后将转生到号叫地狱第九近边普暗火处。在那里,于沉沉黑暗中火光也不亮中被焚烧,发出哭叫,阎罗人在不被发现的暗地里把他从头到脚剁成两半。假设从中解脱投生为人,也是恒常饥渴交迫,无财无物,转生到饮食乏少的岛屿中。 

如果有人强行把酒给患上重疾缠身的患者和刚刚产后的妇女,以得物得财,取衣取食,他将转生到号叫地狱第十近边阎魔罗遮约旷野之处。在那里,脚、甲等被口中燃火的阎魔罗人啃食。在十万年中受到炽燃的短矛尖端烧割。从中解脱,假设投生为人,将在恶劣的地方山岩处成为养猪人、盲人。 

如果用酒使别人酩酊大醉,进而杀害对方,此人将转生到号叫地狱第十一近边剑林处,在那里,周身被燃火的石雨所焚烧、砸毁。数十万年在沸腾的铜汁和白镴汁里被烧,阎魔罗人挥剑刺杀。纵然从中解脱投生为人,也是眼色暗黑、恒常嗔妒大发。 

把薄酒之类的酒给寂静处的人喝,则转生到号叫地狱第十二近边大剑林处。在树叶犹如燃火的利剑、好似熏烟毒气般有害的林间,诸阎魔罗人威逼地狱众生进入其中,所有树木降下剑雨,手里拿着剑等许多兵器,把他们的肢体剁成数段。他们被阎魔罗人吓得胆战心惊,有些畏畏缩缩躲到林间阴影里。他们的眼睛被挖出,汁液也被喝掉。有些攀上树梢,结果树枝坠落,摔得粉身碎骨。爬到树的顶端者,入于熔化的盐河里,数十万年中身体遭受损害,这只是宣说了所受痛苦的少部分,而并没有说所有痛苦。倘若从中解脱投生为人,也是心思涣散,患有重症,或者得心脏病,或者变成容易疲劳者,或者患有足部象皮病,或者成为可怜的盲人。 

如果何人给有功德的女子酒喝,他将转生到号叫地狱第十三近边芭蕉烟林处,在那里,五由旬之内烟雾缭绕,大海界的火被黑暗笼罩,在深度达三闻距之坑,到处充满着极度炽热零零碎碎火烬的地缝,那些地狱有情一天天入于其中,欲哭不能,所有根门都遍满了烈火。从中解脱以后,又屡屡被那芭蕉烟充满根门。在这样的火焰中,感到舒服,烟的力量竟然如此锐利。从中解脱以后,被名叫烟叶鬘的鸟刺破骨骼,饮其骨髓。假使从中解脱投生为人,在肺部和尾部中上魔病,贫穷短命。 

如果为了杀害仇敌等,给对方灌酒,他死后将转生到号叫地狱第十四近边烟火林处。在那里,似剑般的火烬风使那些地狱有情,相互之间自然碰撞,如果他们的身体彼此相撞,就像手抛沙子一样,身体粉成碎末,又再度复生,在数十万年中遭受被利刃剖割之苦、火苦、病苦、刀苦、热灰苦,饱尝最大程度的苦受。假设从中解脱而投生为人,罹患三层痔疮,恒常患有寒性流行性瘟疫。 

此外,如果以欺骗的心态给别人灌酒,则将转生到号叫地狱第十五近边电雾林(云火雾),在那里,地狱有情被阎魔罗人捉住,放入遍满烈火深达二百肘之处,从头到脚之间系缚熔化。他们依业风又再度复生,那火焰就像叶子收卷和绳子般,十方回旋,把那些地狱有情焚烧得连灰也看不见,之后再度复生,乃至罪业没有穷尽之间在数十万年中被焚烧。假设从中解脱投生为人,常受役使所迫。 

何者为了上路时疾速不乏而给别人喝酒,将投生到号叫地狱第十六近边分别苦处,遭受以下损害:他们所思所想,就是受到阎魔罗人成百上千或者百千俱胝的加害。此地狱有情遭受其余近边地狱四倍的苦恼。阎魔罗人对那些地狱有情说此偈颂:

“彼业有三种,九期受炖煮,果报四十整,猛烈极动摇。

酒是无义源,被笑入地狱,诸根皆衰退,成为不利因。

极喜多言词,生贪受毁坏,语过及骄慢,酒是恶语源。

酒令心散乱,不知作不作,彼人如旁生,是故当戒酒。

依酒涣散人,生亦如同死,欲求久活者,恒常当戒酒。

酒是罪根本,常行无义事,三种恶趣梯,是大黑暗处。

酒令堕地狱,趋于饿鬼界,酒患所欺人,去往旁生趣。

一切智者说:酒是毒中毒,地狱中地狱,疾中最重疾。

酒能失慧根,能尽珍宝法,能坏梵净行,酒是唯一门。

国王诸智者,饮酒尚轻浮,常人饮用酒,受欺何须说?

依酒之众人,诸法之斧头,无惭堪为最,显露轻浮相。

被酒所夺心,不知事非事,处于迷茫中,一切皆不知。

何者依于酒,时而极欢喜,时而倍忧伤,时而造恶业。

酒令心愚昧,能坏世出世,如火能焚毁,解脱之正法。

何人能戒酒,入定法性中,趋向无死亡,殊胜之妙处。

饮酒所欺者,行为极下劣,堕难忍地狱,何故徒忧恼?

饮时酒香甜,反时是炽热,智者同声说,酒如木鳖果。

智者不信酒,勿说无害我,品凉受报热,酒令往地狱。

行持诸恶法,喜爱心散乱,后报火热热,劣慧徒忧伤。

莫思诸妙欲,妙欲最欺惑,轮回重束缚,有情地狱因。

喜爱欲妙者,彼苦无边际,为欲蛇所捉,何时焉有乐?

汝等不忍欲,来至恶地狱,损害极剧烈,何故徒忧愁?

何时受欲欺,汝等造罪业,彼时何不怒,今即何忧愁?

依于积所作,诸业受果报,罪受极难忍,是故莫作恶。

罪业之异熟,成熟造罪业,不作恶无罪,是故弃罪恶。

弃离诸罪恶,无有罪恶怖,罪自作自受,他者不造作 。”

阎魔罗人向地狱有情讲述之后,乃至这些众生罪业没有断尽期间,一直对他们进行种种损害。如果他们后来从中解脱,没有转生为饿鬼、旁生而投生为人,则以业的等流果所感,也是最爱嗔怒,不乐教诫。

《狮子请问经》中说:“如果施酒予人,则于五百世中投生为断臂者。”

《广贤仙人请问经》中说:赠送酒、毒、兵刃和肉是不清净的布施。向别人卖酒和送酒也是过患无穷,因此予以断除、小心谨慎至关重要。
       总而言之,马鸣论师曾亲口说过:“喝酒会招来众多罪过,极不合理。因此,所有善心人尚且也能制止别人喝酒,就更不用说自身了?”又云:“喜爱美酒之人,死后投生为凶残的大夜叉……”现在我们拥有获得了珍宝人身并遇到了正法的福分,命终之后转生成极其可怕的鬼神,收集有情的命气,当寿尽以后又会在解脱遥遥无期的号叫地狱等饱尝剧烈痛苦,哪还有比这更严重的恶行呢?作为有智慧的人,一定要戒掉暂时究竟一切灾害的来源、能顿然开启堕落四门的钥匙、能摧毁今生来世一切吉祥的天敌——酒,依靠无罪的上等食品来养活身体。                                     
http://tieba.baidu.com/f?kz=697377458

 

十七、大叫地狱

大叫唤,梵名 Maha^-raurava,巴利名 Dhu^ma-roruva。又作大号叫地狱、大叫地狱、大唤地狱、噭嚾地狱。八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫,故称大叫唤地狱。据正法念处经卷八载,此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切闇、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐悕望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火鬘、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处;同卷又载,凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者,命终后必堕此地狱。(长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、大智度论卷十六、立世阿毗昙论卷八)

((参见:八热地狱)311)p770        FROM:【佛光大辞典】

 

 十八、炎热地狱

 (界名)梵名Tapana,八大地狱之第六。火随身起,热苦不堪,故曰炎热。见俱舍论世间品。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

罪人在铜镬、炭坑中煮烧。

 

十九、大热地狱

梵名 (pratapana),罪人受煮烧比前更烈。

 

二十、无间地狱

地藏菩萨本愿经观众生业缘品第三:

又五事业感,故称无间。何等为五?一者、日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者、一人亦满,多人亦满,故称无间。三者、罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。四者、不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者、若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。

 

注:部份资料来自网络,谢谢。

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