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南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

以阿弥陀佛之果地觉,为念佛人之因地心;故得因该果海,果彻因源。--是为特别法门。

 
 
 

日志

 
 

请听佛说,你从那一道来  

2013-01-19 18:00:13|  分类: 佛经 佛像 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请听佛说,你从那一道来 - 本善 - 南無阿彌陀佛 皈依佛 皈依法 皈依僧

 

外道八千人众请佛解说,从各道来生人中其人的各种相上表现。佛如是徐徐道来:(摘自:大宝积经 第七十二卷。)

大宝积经 第七十二卷_弘善佛教网   http://www.liaotuo.org/view-70432-1.html

 

       “外道谛听,彼人若从地狱终,来生人中者,当有是相,智者应知:其声嘶破,骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声,小心常怖,数数战悚,其毛数竖,梦中多见,大火炽然,或见山走,或见火聚,或见釜镬沸涌,或见有人,执杖而走,或见己身,为鉾槊所刺,或见罗刹女,或见群狗,或见群象,来逐己身,或见己身,驰走四方,而无归处,其心少信,无有亲友。外道,有如是等,无量众相。我今略说,如是等相,是名从地狱终,来生人间。此智所知,非愚能测。

 

  “外道谛听,彼人若从畜生终,来生人中者,当有是相,智者应知:闇钝少智,懈怠多食,乐食泥土,其性怯弱,言语不辩,乐与痴人,而为知友,喜黑闇处,爱乐浊水,喜啮草木,喜以脚指,剜掘于地,喜乐动头,驱遣蝇虻,常喜昂头、欠呿、空嚼,常喜拳脚,随宜卧地,不避秽污,常喜空嗅,喜乐裸形,常喜虚诈,异言异作,多喜绮语,梦泥涂身,或梦见己身,于田野食草,或梦见己身,为众蛇缠绕,或梦见己身,入于山谷,丛林之中。外道,有如是等,无量众相。我今略说,如是等相,是名从畜生终,来生人间,智者能知,非愚能测。

 

  “外道谛听,彼人若从饿鬼终,来生人中者,当有是相,智者应知:其头发黄,怒目直视,常喜饥渴、悭贪、嫉妒,喜饶饮食,喜背说人,身体饶毛,眼精光赤,多思众食,贪乐积集,不欲割舍,不乐见善人,所见财物,其心欲盗,乃至得其,少许财物,即便欣喜,常求财利,乐不净食,见他资产,便生妒嫉,复于他财,生己有想,见他受用,便生吝惜,闻说好食,心生不乐,乃至巷路,见遗落果,及以五谷,便生贪心,采取收敛。外道,有如是等,无量众相。我今略说,如是等相,是名从饿鬼中终,来生人间,智者能知,非愚能测。

 

  “外道谛听,若从阿修罗终,生人中者,当有是相,智者应知:高心我慢,常喜忿怒,好乐斗诤,挟怨不忘,起增上慢。其身洪壮,眼白如犬,齿长多露,勇健大力,常乐战阵,亦喜两舌,破坏他人,疏齿高心,轻蔑他人,所造书论,他人虽知,语巧微密,亦有智力,及烦恼力,乐自养身。外道,有如是等,无量众相。我今略说,如是等相,是名从阿修罗终,来生人间,智者能知,非愚所测。

 

  “外道谛听,若从人终,还生人中者,当有是相,智者应知:其人贤直,亲近善人,毁呰恶人,好惜门望,笃厚守信,乐好名闻,及以称誉,爱乐工巧,敬重智慧,具惭羞耻,心性柔软,识知恩养,于善友所,心顺无违,好喜舍施,知人高下,善观前人,有益无益,善能答对,领其言义,善能和合,亦能乖离,善能作使,宣传言语,于种种语,能善通达,忆持不忘,亦复能知,是处非处。外道,有如是等,无量众相。我今略说,如是等相,是名从人中终,还生人间,智者能知,非愚能测。

 

  “外道谛听,若从天中终,生人间者,当有是相,智者应知:为人端正,乐好清净,喜著华鬘,及以香熏,乐香涂身,常喜洗浴,所乐五欲,简择好者,不喜于恶,喜乐音声,及以歌舞,纯与上人,而为交友,不与下人,而为朋党,好喜楼阁、高堂、寝室,乐慈为道,含笑不瞋,吐言柔美,言语善巧,令人喜悦,喜乐璎珞,及好衣服,严身之具,常乐出入,行来畅步,所作精勤,终不懈怠。外道,有如是等,无量众相。我今略说,如是等相,是名从天中终,生于人间,此智能知,非愚能测。

 

  “外道,若善男子、若善女人,欲超此相,应近善知识,顺彼人意,彼所作者,即随作之,彼善知识,令彼超度,为其说法。

 

  “外道,从地狱终,生人间者,地狱已前,作人身时,造诸过恶,起瞋恚故,便作杀害,以其彼业,牵堕地狱。彼在地狱,受种种苦,后生人间,犹有习气。是人既知,如是相已,必须自知:‘我从地狱,来生人间’。是人为舍,地狱因缘,应求善知识;遇知识已,彼善知识,为除瞋业,故说慈悲,亦说慈悲,相应助道;以此等行,能除彼人,余残习气,地狱因缘。彼善知识,或为是人,说慈悲相应,尸波罗蜜,断除彼人,瞋恚过恶。是人修慈悲时,六波罗蜜,当得满足,增长福德。

 

  “外道,从畜生终,来生人间者,畜生已前,作人身时,修行积习,愚痴之法,以习痴故,便行恶业,由作彼业,生畜生中。彼人本受,畜生身时,与诸畜生,久居住故,行畜生仪式。彼从畜生终已,由有习气,畜生行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从,畜生中终,来生人间。’是人为舍,畜生行故,应求知识。彼善知识,为除是人,愚痴业故,说十二因缘,以是法故,愚痴得除。彼善知识,或为彼人,说般若波罗蜜;既闻般若波罗蜜故,彼人愚痴,体性自离,作是观时,便生智慧。

 

  “外道,从饿鬼终,生人间者,饿鬼已前,作人身时,修行积习,悭贪之法。是人修行,悭贪法故,坚持不舍,彼业力故,生饿鬼中。与诸饿鬼,久居住故,行饿鬼业;彼从饿鬼终已,由有习气,饿鬼行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从,饿鬼中终,来生人间。’是人为舍,饿鬼行故,应求知识。彼善知识,为除彼人,悭贪业故,为说布施,以是法故,悭贪得除。彼善知识,或为彼说,与施相应,助菩提法,令其悭贪,悉得断除。彼善知识,或为彼人,说檀波罗蜜;是人修行,檀波罗蜜故,六度得满。彼善知识,或为彼人,说一切法,皆悉平等;是人以修,法平等故,般若波罗蜜得满;以修般若波罗蜜故,流注趣向,一切智处。

 

  “外道,于阿修罗中终,生人间者,阿修罗已前,作人身时,多作善根,行于憍慢。彼以慢故,而作诸业,修行积习,憍慢业已,彼业力故,生阿修罗中。与诸修罗,久居住故,行阿修罗业;从修罗终已,由有习气,修罗行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,当须自知:‘我本必从,修罗中终,来生人间。’是人为舍,修罗行故,应求知识。彼善知识,为除彼人,憍慢业故,为说圣住处,以是法故,令彼得除,憍慢之业。或为彼人,说空法门,以是空法,令其彼人,慢业得除,亦除吾我,得无我解。或为彼说,因缘和合,故有诸法,以和合故,而有所作,若无和合,亦无所作,作是观已,慢使及业,悉得除断。或为彼人,说诸法一相,修行彼故,般若波罗蜜得满,修般若波罗蜜满已,速证一切智,终不退转。

 

  “外道,于人中终,生人间者,彼人昔作,人身之时,修行积习,十善业道,作彼业已,数数修行,以彼业力,还生人中。昔作人时,与人久居,行人仪式;今归得人,由有习气。是人得闻,如是法已,应当自知:‘我本必从,人中终已,还生人中。’是人为超,彼习气故,应求知识。彼善知识,为其彼人,说无常想,以无常想,令除习气。彼善知识,或为是人,说生死过、涅槃至乐;闻此法已,是人能得,厌生死过,欣涅槃乐。彼善知识,或为是人,说六波罗蜜;既得闻已,能发无上,菩提之心。彼善知识,或为是人,说善方便;是人以此,善方便故,即能坚持,六波罗蜜,速证一切智,终不退转。

 

  “外道,从天中终,生人间者,天身已前,作人身时,所修梵行、布施、持戒,皆希来报。是人如是,修行积习,作业久讫,以是业力,生于天上。得生天已,与天久居,行天仪式;从天终已,由有习气,诸天行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从天中终,来生人间。’彼人为超,天中习气,应求知识。彼善知识,教其彼人,修持梵行,不期来报,说于求报,是其过恶,但为显说,修净梵行,无所依著,得福无量;教行布施,不期来报,说于求报,是其过恶,但为显说,行于布施,无所依著,得福无量;教行持戒,不期来报,说于求报,是其过恶,但为显说,受持禁戒,无所依著,功德无量。彼善知识,或为彼说,善巧方便;是人以此,善方便故,能行六波罗蜜;行六波罗蜜已,六波罗蜜,渐得满足,速证一切智,终不退转。

 

  “外道,从地狱终,得人身者,彼应依善知识;依知识已,应听三世,佛平等法;闻平等法已,应发勤精进,依城邑聚落,与大众共居,具四部处,更互相于,论量佛法,学问难答,三世法平等,得现在前,解一切法,无有自性,修此解故,烦恼渐除。

 

  “外道,从畜生中终,生人间者,彼应依善知识,亲近多闻,以近多闻,断除愚痴。是人虽复,求多闻人,及诸经论,作非有想。是人观察,非有想已,自然解证,无自性法。是人以此,三世法平等,自然现前,速证一切智,终不退转。

 

  “外道,从饿鬼终,生人间者,彼应依善知识,修行布施,除其悭贪,作诸功德,以修舍故,心不积聚。是人以此,三世法平等,自然现前,作一相解,所言一相,即是无相。是人修此,无相解故,速证一切智,终不退转。

 

  “外道,从阿修罗终,生人间者,彼应依善知识,与烦恼魔战。何者是烦恼魔?所谓憍慢。是时彼人,应当观察:‘何者是慢?是其谁慢?谁受是慢?谁以此慢,起烦恼使?谁舍此慢?’是人如是,推求之时,无慢可得,亦不见有人,摄受慢者。彼人如是,观察义故,无慢可得,无起慢者,与慢相应境界,亦不可得,亦不见有人,能舍慢者。如是观已,无一法可得。复作是观,以恶摄受,自诳己身,他亦如是。作是观时,能见诸法,悉无自性;以见诸法,无自性故,见法非有;以非有故,知不成就;不成就故,知即不生;若不生者,知彼不灭;若不生不灭者,彼非可说;若解不可说者,则非过去、非现在、非未来,三世不可得;若法三世,不可得者,当知未曾,有得有失。外道当知,此是一切法平等。以此一切法平等,当知一切法是真如,不变不异,如来亦真如,不变不异。以一切法,即是真如,是故观慢得知。是人从人中终,得生人间,以有憍慢,习气力故;乃至从彼,地狱中终,得生人间,以慢习故,得知此相。若无慢习,不可得说,此从人来,乃至此从,地狱中来。外道,此名离慢智慧,彼相要以,具巧方便,乃能得知;又为般若波罗蜜,加持此人,方乃得知。”

 

  尔时,八千诸外道等,闻说此法,得无生法忍。彼等得住,无生忍已,从坐而起,顶礼佛足,却住一面。彼诸外道,却住一面已,异口同音,说偈赞曰:

导师智力所建立, 知诸道趣不由他,  知诸众生游诸趣, 如见掌中庵罗果。 

由诸见趣浊世间, 譬如云雾障虚空,  以是群愚常流转, 譬如众盲失正路。

世间为常为无常, 复言有常亦无常,  又言非常非不常, 譬如盲象入城行。 

言世有边复无边, 复言亦有亦无边,  又言非边非无边, 以是流转如笼鸟。

又言即身是神我, 又言离身有神我,  妄想分别所缠缚, 如鸟被网心生苦 

又言自在天所化, 有言非因之所生,  一切众生见取覆, 譬如云雾障于月。 

由如笼中卵生鸟, 于诸孔中常欲出,  见取众生如是痴, 于不解脱如笼鸟。

又礼梵王及世主, 及礼童子并围纽,  又礼方海毗沙门, 如贼被捉求诸神。

犹如贫人遇债主, 求与债主立保证,  如是世间著见取, 愚痴求天希欲乐。 

佛见众生依真实, 譬如见手掌五指,  于诸趣中受百苦, 譬如群贼入牢狱。 

世尊于彼生慈悲, 修诸道行知诸趣,  世尊已说出狱法, 如王生子放大赦。 

愍世不思僧祇劫, 修诸苦行得菩提,  见取所坏愚痴辈, 佛令彼等得解脱。 

以是善逝人师子, 于诸法中得自在,  我等见取失正路, 佛于见取拔我等。 

以是世尊具大力, 具足无畏无怨对,  众中大吼如师子, 我等亦愿得彼法。 

以彼能动于三界, 亦以彼法普遍照,  以彼授记诸众生, 亦愿我等值遇彼。

 

  世尊知彼诸外道等得其深信,如作微笑,现瑞光明。尔时,慧命马胜比丘以偈问佛:

佛愍世间现微笑, 以见此等外道众,  唯愿如来说彼因, 所现微笑有何义?

善解因者非无因, 而现微笑瑞光明,  善哉能现微笑光, 大众悉皆瞻仰佛。 

世尊大众悉怀疑, 以见善逝现笑光,  悉皆犹如观满月, 瞻佛愿说微笑因。 

谁于今日设胜供? 谁于今日悦慈父?  谁今得住佛功德? 善哉大智愿演说。 

大众闻之必欣喜, 皆由外道得授记,  唯愿导师普为说, 于何乘中如得道? 

善哉牟尼除心惑, 于其疑者断疑网,  以是大众得欣喜, 一向趣佛不退转。

 

  尔时,世尊以偈答马胜曰: 

善哉马胜巧知时, 能问如来降怨者,  怜愍世间作是说, 能问导师自然士。 

我当说彼现笑事, 一心谛听所作因,  汝宜欣喜听我说, 今说笑义所为者。 

此诸外道皆调伏, 舍诸恶见住善见,  睹是世间见取恼, 悉起悲心求菩提。

一切见取悉得舍, 以知不浊正见故,  从我得闻无碍记, 悉皆乐求一切智。

过去佛所得记已, 供养大慈两足尊,  具足二亿诸佛所, 以求无上菩提故。 

佛所行檀亦不少, 亦净持戒修禅定,  净修智慧发精进, 于诸群生修忍辱。 

常修习六波罗蜜, 简择智慧求菩提,  马胜请问降怨者, 发心乐求佛菩提。 

彼诸苦恼由恶党, 依止有恶见取中,  彼等今见胜导师, 舍诸恶见悉无余。 

以得真解如来教, 随顺佛法起深信,  彼于当来多亿佛, 皆悉供养求菩提。 

于其未来星宿劫, 皆得作佛同一号,  号曰普闻高名称, 彼等大智度世间。 

彼佛国土甚清净, 种种庄严无与等;  彼离恶见众生辈, 纯求菩提贤圣处; 

彼国众生离恶趣, 是时亦无一切难;  彼等诸佛得寿命, 皆悉同寿八万岁。

众生闻彼佛名者, 皆悉不退上菩提,  若有众女闻佛名, 彼女皆悉得男身。

 

如是世尊降怨者, 与诸外道所授记,  一切天人闻记彼, 无不欣喜生敬信。

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